قصة الهداية والبحث عن السعادة

قصة الهداية والبحث عن السعادة
سعيد الزياني

ككل الناس كنت أبحث عن الحياة الطيبة ، وكنت أظنها فيما يعتقده الكثير ، أنها في الحصول على أشياء معينة ، كالمال والشهرة وغيرهما مما يطمح إليه غالبية البشر ، فسعيت للحصول على ذلك ، فوجدت نفسي وأنا صغير السن في بيئة المشاهير من خلال الإذاعة والتلفزيون ، حيث بدأت أشارك في برامج الأطفال ، وكان بيتنا في مدينة الرباط بالمغرب قريبا جدا من مبنى الإذاعة والتلفزيون ، فبرزت في برامج الأطفال من خلال مشاركاتي في التمثيليات وأناشيد الأطفال التي كانت تتسم بالبراءة والفطرة وتشتمل على حِكَمٍ ومواعظ ، كان ذلك في بداية الستينيات ، ثم بدأت تدريجيا الابتعاد عن البراءة والفطرة ، عندما استخدمونا ونحن أطفال صغار لمشاركة الكبار سنا في تسجيل الأغاني بالإذاعة والتلفزيون وعلى المسارح ، وبحكم تأثير البيئة ، بدأت أهتم بهذا الميدان الذي وجدت نفسي فيه ، إلى أن شاركت في مسابقة تلفزيونية للأصوات الناشئة (كما يقولون) وكان ذلك من خلال برنامج كان يذاع على الهواء مباشرة اسمه ( خميس الحظ ) فبدأت الجرائد تكتب عني مشجعة كي أستمر في ميدان الغناء ، وكان عمري آنذاك لم يتجاوز الخامسة عشر ، ثم كانت لي مشاركات من خلال برامج أخرى تلفزيونية هذا وأنا طالب أتابع دراستي ، إلى أن التحقت كمحترف بالفرقة الوطنية في المغرب ، وأصبحت أشارك أشهر المغنيين مثل عبد الوهاب الدكالي وعبد الحليم حافظ الَّذَيْنِ أصبحا فيما بعد من أكبر أصدقائي ، وفي الوقت نفسه كنت أشارك فرقة التمثيل الوطنية بالإذاعة حتى برزت في ميدان التمثيل وأصبحت أتقمص أدوارا رئيسية ، ثم بدأت أُعِدُّ وأقدم برامج إذاعية وتلفزيونية ، التي أصبحت من أشهر البرامج وأنجحها عند الجمهور ، بالإضافة إلى أني كنت أقدم النشرات الإخبارية في الإذاعة والتلفزيون مع أنشطة أخرى في ميدان الإعلام كالكتابة والتلحين والإخراج الإذاعي وغيرها. كل هذا كان بحثا عن السعادة التي لم أجدها في ذلك الميدان المليء بالهموم والمشاكل والأحقاد ، رغم أن علاقاتي كانت جيدة مع الجميع ، بل كنت أحب جميع زملائي ويحبونني ، إلا من كانوا يحسدونني على ما كنت ألاقي من نجاح ( في نظرهم ) !! ومما كان يميزني في المجتمع الذي كنت أعيش فيه ، أنه كانت لي صداقات وعلاقات وطيدة مع كبار المسؤولين في الحكومة المغربية ، حيث كان من جملة أصدقائي رئيس وزراء المغرب آنذاك ( المعطي بوعبيد رحمه الله ) الذي كنا نتبادل الزيارات تقريبا يوميا ، ويسمونه في المغرب ( وزير أول ) ، مما جعلني أتعرف عن قرب على حياة كبار المسؤولين وأشهر الفنانين ، الذين كان أغلبهم قد حُرِمَ السعادة التي كنت أبحث عنها ، فبدأت أتساءل ، ما هي السعادة ؟ ومن هم السعداء ؟ في الوقت الذي كان يعتقد فيه الكثير من الناس أننا نعيش في سعادة نُحسد عليها ، وكانت الجرائد والمجلات تكتب عني وعن (أنشطتي) باستمرار ، وتُجرِي معي مقابلات صحفية بين الفينة والأخرى ، إلى أن طُرح علي سؤال ذات يوم في إحدى المقابلات من طرف صحافي كان يتتبع أخباري باهتمام بالغ واسمه (بوشعيب الضبَّار) ، وكان السؤال هو : هل يطابق الاسم المسمى ؟ أي ، هل أنت سعيد في حياتك الفنية والخاصة ؟ وكان جوابي : أنا س ع ي ( سعيـ ) ولازال ينقصني – د – وأنا في بحث عنه ، وعندما أجده سأخبرك . كان ذلك في سنة 1974 م . بما أني لم أجد السعادة في ميدان الفن والإعلام الذي كنت أعيش فيه ، قلت في نفسي : بما أن لفظ السعادة موجود ، لابد أن يكون الإحساس بها موجودا ، فقررت أن أستغل برامجي الإذاعية التي كانت ناجحة ، للبحث عن السعادة المفقودة . فخصصت لذلك حلقات جمعت فيها نظريات وآراء الكثير من المفكرين والأدباء والفلاسفة حول السعادة ، كما أني أدرجت في البرنامج آراء الكثير من المستمعين من مختلف شرائح المجتمع حول هذا الموضوع ، وقلت في نهاية البرنامج معلقا على هذه الآراء : لقد طلبت آراء في السعادة ، فحدثوني عن كل شيء إلا عن السعادة ، حدثوني عن أحاسيس تنتاب الإنسان لفترة معينة ثم تزول ، ويبقى السؤال مطروحا ، ما هي السعادة ؟ وأين هم السعداء ؟ بعد هذا قلت في نفسي : ربما لم يقع اختياري إلا على الأشقياء الذين اطَّلعت على آرائهم ونظرياتهم ، فقررت أن أفسح المجال لكل المستمعين في برنامج إذاعي على الهواء مباشرة ، لكي يعبروا عن آرائهم حول السعادة . مع العلم أن الاستماع إلى الإذاعة كان في ذلك الوقت أكثر من مشاهدة التلفزيون ، بالإضافة إلى أنه لم تكن هناك قنوات فضائية ، وكانت المحطات المحلية تبث برامجها في ساعات معينة . فتلقيت آراء المستمعين حول السعادة ، فوجدتها آراء متشابهة ، بألفاظ مختلفة ، وقلت في آخر البرنامج المباشر ما سبق أن قلته في الحلقات الماضية : لقد طلبت آراء في السعادة ، فحدثوني عن كل شيء إلا عن السعادة ، حدثوني عن أحاسيس تنتاب الإنسان لفترة معينة ثم تزول ، ويبقى السؤال مطروحا ، ما هي السعادة ؟ وأين هم السعداء ؟

بعد ذلك قلت في نفسي : لقد بحثت عن السعادة في كل مكان ، ودخلت جميع البيوت دون استئذان ( من خلال الإذاعة والتلفزيون ) فلم أجد من يدلني على السعادة !! إذن السعادة ليست موجودة في المغرب !! ( ذلك ما كنت أعتقد في ذلك الوقت ، وإلا فالمغرب مليء بالسعداء الذين عرفتهم فيما بعد ، وسأتحدث عنهم لاحقا ) . فقررت أن أبحث عن السعادة خارج المغرب ، وكانت أوروبا أقرب ( سراب ) إلى المغرب سافرت إليها في سنة 1977م باحثا عن السعادة ، فازداد شقائي هناك ، لأنني لم أغير البيئة ، أي من بيئة شر إلى بيئة خير ، بل غيرت فقط الموقع الجغرافي. رجعت في نفس السنة إلى المغرب وإلى ميدان الإذاعة والتلفزيون والفن ، وأنا غير راض عن نفسي ، ولكني كنت مضطرا لأنه لم يكن لدي بديل ، ولم أجد آنذاك طريق السعادة . وفي تلك السنة توفي عبد الحليم حافظ الذي كان لي صديقا حميما ، فتأثرت بوفاته وخصوصا وأنه كان يحكي لي في جلسات خاصة همومه ومشاكله ومعاناته ، فكنت أخاطب نفسي قائلا : يا سعيد : لو تستمر في ميدان الغناء ، أقصى ما يمكن أن تصل إليه أن تكون مثل عبد الحليم ، أتتمنى أن تكون مثله في التعاسة والشقاء ؟ وكنت أتساءل مع نفسي ، لو جمعت الأموال الكثيرة وترقيت في أعلى المناصب ، أقصى ما يمكن أن أصل إليه أن أكون مثل فلان أو فلان الذين كانوا أصدقائي وكنت أعرف حياتهم الخاصة ، وأعرف همومهم ومشاكلهم ومعاناتهم ، لقد كنت شقيا وكانوا أشقياء ، ولكني كنت أقل شقاء منهم ، لأن بعضهم كان لا يستطيع أن يأكل وكنت أستطيع أن آكل ، وكان لا يستطيع أن يتزوج النساء وأنا أستطيع ذلك . إذن معنى هذا أن الترقي في هذه المجالات ، هو تَرَقٍ في الشقاء !!

ولكن كان علي أن أستمر في البحث إلى أن أجد السعادة المنشودة ، وأن أبقى في ميدان الفن والإذاعة والتلفزيون إلى أن أجد البديل . واصلت نشاطي في هذا الميدان أُعد وأقدم البرامج ، أُلحن وأغني وأكتب وأُقدم السهرات الفنية بالتلفزيون،إلى سنة 1981م حيث زاد الشقاء وأحسست بضيق جعلني أُغادر المغرب مرة أخرى في البحث عن السعادة ، ولكن إلى أين ؟ نحو نفس السراب الذي توجهت إليه سابقا : أوروبا . وهناك زاد الشقاء مرة أخرى ، فرجعت إلى المغرب ، ومن أجل التغيير فقط ، التحقت بإذاعة دولية في مدينة طنجة شمال المغرب ، اسمها : إذاعة البحر الأبيض المتوسط الدولية (ميدي 1) التي أصبحت من ( نجومها ) وكنت في الوقت نفسه أغني وأشارك في الحفلات والسهرات ، فزادت الشهرة وزاد المال وزاد الشقاء !! فبدأت أتساءل مع نفسي ، لماذا أعيش في هذه الدنيا ؟ هل لآكل وأشرب وأنام وأشتغل حتى أموت ؟ إذا كانت حياة كهذه ونهايتها موت ، فلا معنى لها ولا مبرر !! وإذا كنت في انتظار الموت الذي سيضع حدا لهذا الشقاء ، لماذا أبقى في انتظاره ؟ لماذا لا أعجل به وأموت الآن ؟ ( كانت هذه وساوس من الشيطان للدعوة إلى الانتحار ، وهذا الذي يحصل للكثير من المشاهير ) ولم أكن أعلم أن موت الذين يعيشون على هذا الحال ، ليس نهاية للشقاء ، بل هو بداية الشقاء الحقيقي ، والعذاب الأليم في نار جهنم والعياذ بالله . وأنا في صراع مع النفس والشيطان ، كانت والدتي -رحمها الله- حريصة على هدايتي ، ولكنها لم تجد الأذن الصاغية والقلب السليم الذي يتقبل دعوة الحق ، وبالأحرى ما كنت أراه من تصرفات بعض المسلمين ، كان يبعدني عن الدين ، لأن لسان حالهم كان يعطي صورة مشوهة عن الإسلام ، كما هو حال الكثير من المنتسبين للإسلام في هذا الزمان ويا للأسف . فكنت أرى المسلمين بين تفريط وإفراط ، بالإضافة إلى أن بعض المنتسبين للعلم ، كانوا يقصرون في دعوتنا إلى الله ، فكنت ألتقي مع بعضهم في مناسبات عديدة ، فكانوا ينوهون بي وبأعمالي الإذاعية والتلفزيونية ، ولا يسألون عن حالي ، هل أصلي أم لا ؟ بل كانوا يشجعونني على ما كنت عليه . فانتابني اليأس والقنوط ، وبدأت أفكر في الوسيلة التي تريحني من هذا العناء ، وتضع حدا لهذا الشقاء . وأنا على هذا الحال ، وقع بين يدي كتاب باللغة الفرنسية عنوانه الانتحار :
suicide) le ) لكاتب فرنسي ، فقرأته ، فإذا به جداول لإحصائيات للمنتحرين في الدول الأوروبية ، مبينة تزايد هذه الانتحارات سنة عن سنة ، وذَكر أن أكثر بلد يشهد الانتحارات هو السويد ، الذي يوفر لمواطنيه كل ما يحتاجونه ، ورغم ذلك فإن عدد الانتحارات في تزايد عندهم ، حتى أصبح عندهم جسر سمي ( جسر الانتحارات ) لكثرة الذين كانوا يُلقون بأنفسهم من ذلك الجسر !! عندما قرأت عن حياة هؤلاء المنتحرين وجدت أن حياتي شبيهة بحياتهم ، مع الفارق بيننا ، أني كنت أؤمن أن هناك ربا في هذا الوجود ، هو الخالق والمستحق للعبودية ، ولكني لم أكن أعلم أن هذه العبودية لله هي التي تحقق سعادتي في هذه الدنيا ، ناهيك عن الغفلة عن الآخرة وما ينتظرنا فيها . في الوقت نفسه قرأت عن بعض المشاهير من الغرب الذين أسلموا وتغيرت حياتهم رأسا على عقب ، وتركوا ما كانوا عليه قبل إسلامهم حيث وجدوا سعادتهم المنشودة في توحيد الله عز وجل وإفراده بالعبودية . ومن جملة هؤلاء ، المغني البريطاني الشهير ، كات ستيفنس ، الذي أصبح اسمه ، يوسف إسلام . اندهشت عندما رأيت صورته في إحدى المجلات وقد تغير شكله تماما ، مع العلم أن الناس ينظرون إلى التغيير الظاهري ، ولا يستطيعون أن يعرفوا التغيير الباطني والمشاعر التي يحسها الذي شرح الله صدره للإسلام . عندما سافرت آخر مرة إلى أوروبا ، كان قد رافقني أخ لي يكبرني بسنة وأربعة أشهر ،والذي بقي في هولندا بعد رجوعي إلى المغرب ، فالتقى هناك بدعاة إلى الله كانوا يجوبون الشوارع والمقاهي والمحلات العمومية ، يبحثون عن المسلمين الغافلين، ليذكروهم بدينهم ويدعونهم إلى الله تعالى، فتأثر بكلامهم ، وصاحبهم إلى المسجد حيث كانت تقام الدروس وحلقات العلم ، وبقي بصحبتهم إلى أن تغيرت حياته ، وبلغني أن أخي جُنَّ وأطلق لحيته وأصبح ينتمي إلى منظمة خطيرة ، نفس الإشاعات التي تُطلَق على كل من التزم بدين الله ، بل هي سنة الله في الكون ، أن يؤذى كل من أراد الدخول في زمرة المؤمنين ، {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) } [العنكبوت : 2] .

عاد أخي بعد مدة بغير الوجه الذي ذهب به من المغرب ، وقد حَسُنَ دينه وخُلقه ، وبعد جهد جهيد من طرف أخي والدعاة إلى الله الذين كانت هداية أخي على أيديهم ، وجهد ودعاء والدتي –رحمها الله- شرح الله صدري وعزمت على الإقلاع عما كنت عليه ، وندمت على ما فرطت في جنب الله ، وعزمت أن لا أعود إلى ذلك . فوجدت نفسي أعرف الكثير من المعلومات والثقافات ، إلا عن الشيء الذي خلقت من أجله ، والذي يحقق لي سعادة الدنيا والآخرة ، وهو دين الله تعالى ، فقررت أن أترك كل شيء لكي أتعلم ديني . فتفرغت لطلب العلم والدعوة إلى الله ، فوجدت سعادتي المنشودة بفضل الله ومَنِّهِ ، وأنا الآن سعيد والحمد لله ، منذ أن سلكت هذا الطريق ، وأسأل الله تعالى أن يثبتني عليه حتى ألقاه . غبت عن المغرب سنة وثلاثة أشهر لتعلم الدين والدعوة إلى الله في مجالس العلماء الربانيين ، فخرجت بوجه ، ورجعت بغير الوجه الذي خرجت به ، وبعد رجوعي تصفحت قصاصات الجرائد والمجلات التي كانت تكتب عني ، فوجدت السؤال الذي كان قد طُرح علي ، وكان قد مرت عليه 12 سنة وهو : هل يطابق الاسم المسمى ؟ أي ، هل أنت سعيد في حياتك الفنية والخاصة ؟ وكان جوابي : أنا س ع ي ( سعيـ ) ولازال ينقصني – د – وأنا في بحث عنه ، وعندما أجده سأخبرك . كان ذلك في سنة 1974 م . فبعثت برسالة إلى الصحافي الذي كان قد طرح علي السؤال أقول فيها : سألتني في حوار بجريدة الكواليس بتاريخ كذا ..السؤال التالي : وذكَّرته بالسؤال ، وكان جوابي هو التالي : وذكَّرته بالجواب ، ثم قلت له : وبما أني وعدتك بأن أخبرك بمجرد ما أجد – د – فقد وجدته وأنا الآن سعيد ، وجدته في الدين والدعوة .

صفة الصلاة
راجعها فضيلة الشيخ العلامة
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله )




مطوية عن صفة الصلاة | أخطاء شائعة في الصلاة

صفة الصلاة بهيئة ( pdf ) | صفة الصلاة فلاش
صفة الصلاة على ملف باور بوينت ... ملف zip


* إذا أراد المسلم أن يصلي فإنه يستقبل القبلة ثم يقول ( الله أكبر ) وهي ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر )1 .
* ولا بد من قولها باللسان ، ولا يشترط أن يرفع صوته بها .
*إذا كان الإنسان أخرس فإنه ينويها بقلبه .

* يُسَن أن يرفع يديه عند التكبير إلى منكبيه وتكون مضمومتي الأصابع [ أنظر صورة 1] لقول ابن عمر رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ) 2 [ أنظر صورة 1] أو يرفعهما بمحاذاة أذنيه ، لحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ) 3 [ أنظر صورة 2] .



* ثم يقبض كوع يده اليسرى بيده اليمنى ويضعهما على صدره 4 [ أنظر صورة 3 ] ، أو يضع يده اليمنى على كفه وذراعه الأيسر ويضعهما على صدره [ أنظر صورة 4 ] ، لحديث وائل ابن حُجر ( فكبر – أي النبي صلى الله عليه وسلم – ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه الأيسر والرسغ والساعد ) 5. ولحديث وائل : ( كان يضعهما على صدره ) 6.



* وينظر إلى موضع سجوده ، لقول عائشة رضي الله عنها عن صلاته صلى الله عليه وسلم : ( ما خَلّف بَصرهُ موضعَ سجوده )7 .
* ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ، وهو سنة ، وأدعية الاستفتاح كثيرة ، منها : ( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ) 8 .
أو يقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس ، الله اغسلني بالماء والثلج والبَرَد )9 .
* ثم يستعيذ ، أي يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وإن شاء قال : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ) وإن شاء قال : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه )10 .
*ثم يبسمل ، أي يقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
* ثم يقرأ الفاتحة في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) 11 ، وهي ركن لا تصح الصلاة بدونها .
* وإذا كان المصلي لا يُجيد الفاتحة ، فإنه يقرأ ما تيسر من القرآن بدلها ، فإذا كان لا يجيد ذلك ، فإنه يقول : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله )12 .
ويجب عليه المبادرة بتعلم الفاتحة .
* ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن الكريم . إما سورة كاملة ، أو عدة آيات .

* ثم يركع قائلاً : ( الله أكبر ) ، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو إلى حذو أذنيه ، كما سبق عند تكبيرة الإحرام [ أنظر صورة 1 و 2 ] ، ويجب أن يسوى ظهره في الركوع [ أنظر صورة 5 ] ، ويُمَكن أصابع يديه من ركبتيه مع تفريقها [ أنظر صورة 6 ].
* ويقول في ركوعه ( سبحان ربي العظيم ) . والواجب أن يقولها مرة واحدة ، وما زاد فهو سنة .
* ويسن أن يقول في ركوعه : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ) 13، أو يقول : ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح ) 14 .







* ثم يرفع رأسه من الركوع قائلاً : ( سمع الله لمن حمده ) ويُسَن أن يرفع يديه – كما سبق – [ أنظر صورة 1 و صورة 2] ثم يقول بعد أن يستوي قائماً ( ربنا لك الحمد ) ، أو ( ربنا ولك الحمد ) ، أو ( اللهم ربنا لك الحمد ) ، أو ( اللهم ربنا ولك الحمد ) .
* ويُسن أن يقول بعدها : ( ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) 15 .
* ويُسَن أن يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره في هذا القيام ، كما فعل في القيام الأول قبل الركوع [ كما في صورة 3 و صورة 4 ]. وضع خاطئ
لرفع اليدين
ينبغي أن يرفع يديه في هذا الموضوع كما في صورة
[1أو2]


* ثم يسجد قائلاً : ( الله أكبر ) .
* ويقدم ركبتيه قبل يديه عند سجوده [ أنظر صورة 7 ] ، لحديث وائل بن حُجر رضي الله عنه قال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ) 16.
* ويجب أن يسجد المصلي على سبعة أعضاء : رجليه ، وركبتيه ، ويديه ، وجبهته مع الأنف ، ولا يجوز أن يرفع أي عضو منها عن الأرض أثناء سجوده ، وإذا لم يستطع المصلي أن يسجد بسبب المرض فإنه ينحني بقدر استطاعته حتى يقرب من هيئة السجود ، [ أنظر صورة 8 ].
* يُسَن في السجود أن يُبعد عضديه عن جنبيه [ أنظر صورة 7د ] ، لأنه صلى الله عليه وسلم ( كان يسجد حتى يُرى بياض إبطيه ) 17 ، إلا إذا كان ذلك يؤذي من بجانبه .
* ويُسَن في السجود أن يُبعد بطنه عن فخذيه ، [ أنظر صورة 7د ].
* ويُسَن في السجود أن يفرق ركبتيه ، أي لا يضمهما إلى بعض ، وأما القدمان فإنه يلصقهما ببعض لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في سجوده ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ( يرص عقبيه في سجوده ) 18 [ أنظر صورة 7د ].




* ويُسَن في السجود أن يفرق ركبتيه ، أي لا يضمهما إلى بعض ، وأما القدمان فإنه يلصقهما ببعض لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في سجوده ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ( يرص عقبيه في سجوده ) 18 [ أنظر صورة 7د ].
* يكره أن يتكئ المصلي بيديه على الأرض في سجوده [ كما في صورة 9 ] لقوله صلى الله عليه ( لا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) 19 ولكن يجوز أن يتكئ بيديه على فخذيه إذا تعب من طول السجود [ أنظر صورة 10 ].
* يجب أن يقول في سجوده ( سبحان ربي الأعلى ) مرة واحدة ، وما زاد على ذلك فهو سنة .
* ويُسَن أن يقول في سجوده : ( سُبُوح قُدوس رب الملائكة والروح ) 20 أو يقول : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ) 21 .




* ثم يرفع رأسه قائلاً : ( الله أكبر ) ، ويجلس بين السجدتين مفترشاً رجله اليسرى ناصباً رجله اليمنى [ أنظر صورة 11 ].
* ويجب أن يقول وهو جالس بين السجدتين : ( رب اغفر لي ) مرة واحدة ، وما زاد على ذلك فهو سنة .
* ويُسَن أن يقول : ( رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني )22 .


* ويضع يديه في هذه الجلسة على فخذيه ، وأطراف أصابعه عند ركبتيه ، [ أنظر صورة 12 ] وله أن يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ، كأنه قابض لهما ، [ أنظر صورة 13 ].
* ثم يسجد ويفعل في هذه السجدة ما فعل في السجدة الأولى .
* ثم ينهض من السجود إلى الركعة الثانية معتمداً على ركبتيه ، [ عكس صورة 7 ] ، قائلاً : ( الله أكبر ) .
* ثم يصلي الركعة الثانية كما صلى الركعة الأولى ، إلا أنه لا يقول دعاء الاستفتاح في أولها ، ولا يتعوذ قبل قراءته القرآن ، لأنه قد استفتح وتعوذ في بداية الركعة الأولى .
* ثم في نهاية الركعة الثانية يجلس للتشهد الأول مفترشاً ، [ أنظر صورة 11 ] ، وتكون هيئة يده اليمنى كما في الصورة : يقبض أصبعه الخنصر والبنصر ويُحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة عند الدعاء ( أي عند عبارة في التشهد فيها معنى الدعاء ) [ أنظر صورة 14 ] أو يقبض جميع أصابع يده اليمنى ويشير بالسبابة عند الدعاء [ أنظر صورة 15 ] أما يده اليسرى فيقبض بها على ركبته اليسرى ، وله أن يبسطها على فخذه الأيسر دون قبض الركبة
* ويقول في هذا الموضع : ( التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ) .



* إذا كانت الصلاة من أربع ركعات ، كالظهر والعصر والعشاء ، فإنه يجلس في التشهد الأخير متوركاً ، [ أنظر صورة 16 أو صورة 17 ] وتكون هيئة يديه كما سبق في التشهد الأول ، ويقول كما قال في التشهد الأول ( التحيات لله .... الخ ) ، ثم يقول بعدها ( اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) .



* ويُسَن أن يقول بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، وعذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال )23.
* ثم يدعو بما شاء ، كقول ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) 24.
* ثم يسلم عن يمينه ( السلام عليكم ورحمة الله ) وعن يساره كذلك .
* ثم يقول الأذكار الواردة بعد السلام كقول : ( استغفر الله ، أستغفر الله ، أستغفر الله ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام )25 .
وقول : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الـجَد منك الـجَد ) 26 .
وقول ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) 27 .
ثم يقول : ( سبحان الله والحمد لله والله أكبر ) (33) مرة ، ويقول بعدها مرة واحدة ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ) 28 .
* ويقرأ آية الكرسي . 29 وسورة { قل هو الله أحد } ، و { قل أعوذ برب الفلق } ، و { قل أعوذ برب الناس }30 .
* ينبغي على المسلم المحافظة على صلاة الجماعة في المسجد وعدم التهاون في ذلك ، ليكون من المفلحين إن شاء الله .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


--------------------------------------------------------------------------------

الهوامش :
1- متفق عليه . 2- متفق عليه . 3- رواه مسلم .
4- رواه النسائي وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
5- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
6- رواه ابن خزيمة وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
7- رواه البيهقي وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
8- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (93) .
9- رواه البخاري . 10- الهمز نوع من الجنون و ( نفخه ) أي الكِبْر ، و ( نفثه ) أي الشعر المذموم .
11- متفق عليه . 12- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (98) .
13- متفق عليه . 14- رواه مسلم . 15- رواه مسلم . 16- حديث صحيح رواه أهل السنن .
17- متفق عليه . 18- رواه ابن خزيمة وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (42) .
19- متفق عليه . 20- رواه مسلم . 21- متفق عليه .
22- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (153) .
23- متفق عليه . 24- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (347) .
25- رواه مسلم . 26- متفق عليه . 27- رواه مسلم . 28- رواه مسلم .
29- رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وصححه الألباني في السلسة الصحيحة (972) .
30- رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1348) .

الحمد لله مسبب الأسباب , وخالق الناس من تراب , غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب , شرع التعارف بين الشعوب والأصحاب , إن لم يكن ذلك يفضي إلى خراب وصلى الله وسلم على نبينا محمد عدد ما في السماء من سحاب , وعدد ما في الأرض من هضاب وعلى آله والأصحاب .
أما بعد : فتلبية لطلب أختي شمس يافع ، في الكتابة عن التعارف وما فيها من الأضرار والمنافع , أستعين بالمولى سبحانه وأقول:
إن التعارف بين الشعوب والمجتمعات والأفراد أمر جاري بقدر الله سبحانه قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) وهو ممدوح إن ترتب عليه مصلحة وخير ومذموم إن ترتب عليه مفسدة وشر وما سواهما فهو مباح.
فالتعارف الأصل فيه أنه يفضي إلى الخير ويكف الشر وقد روي عن علي رضي الله عنه في ذلك أنه قال : ( الناس أعداء ما جهلوا ) وقديما قيل : شخص لايعرفك لايقدرك , فالتعارف يرفع العداوة ويؤلف بين القلوب ويورث المحبة والإخاء ,فقد تجهل شخص ما ويكون صاحب علم وحلم وخلق ثم بعد ان تتعرف عليه تكتسب منه الفوائد والحكم , يقول الإمام الشوكاني رحمه الله في كتابه فتح القديرعند تفسير الآية السابقة : والفائدة في التعارف أن ينتسب كل واحد منهم إلى نسبه ، ولا يعتري إلى غيره . والمقصود من هذا أن الله سبحانه خلقهم كذلك؛ لهذه الفائدة لا للتفاخر بأنسابهم ، ودعوى أن هذا الشعب أفضل من هذا الشعب ، وهذه القبيلة أكرم من هذه القبيلة ، وهذا البطن أشرف من هذا البطن . ثم علل سبحانه ما يدل عليه الكلام من النهي عن التفاخر ، فقال : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ الله أتقاكم ) أي إن التفاضل بينكم إنما هو بالتقوى ، فمن تلبس بها فهو المستحق؛ لأن يكون أكرم ممن لم يتلبس بها ، وأشرف وأفضل ، فدعوا ما أنتم فيه من التفاخر بالأنساب ، فإن ذلك لا يوجب كرماً ، ولا يثبت شرفاً ، ولا يقتضي فضلاً . انتهى كلامه
وهنا في موضوعي هذا أتطرق بالكلام عن جانب واحد من جوانب التعارف وهو التعارف بين الجنسين الشباب والفتيات عن طريق الإنترنت او الجوال وهذا أمر عم وطم وانتشرت بسببه بلايا ومصائب لا يحصيها إلا رب العالمين سبحانه
فالتعارف شيء جميل ولكنه في هذه الحالة إن لم يكن بالضوابط الشرعية سرعان ما ينقلب إلى كابوسٍ أو وحشٍ مفترسٍ
وسأتحدث عن أسبابه , ومدى انتشاره , وآثاره ثم حكمه وفتاوى العلماء في ذلك وألحق بعض القصص من الواقع المر
أولاً أسباب التعارف :
وأقصد بالتعارف هنا التعارف بين الشباب والفتيات عبر النت والجوال وفي اعتقادي أن الأسباب التي تدفع الشاب والشابة الى ذلك متعددة منها :
1) الفراغ :
فالبعض يعاني من فراغ في الوقت وآخر يعاني من فراغ في العاطفة وآخر جمع بين الفراغين وكل ذلك يؤثر في النفس ويدفعها الى تغطية الفراغين فلا يجد البعض حلا سوا أن يتعرف على فتاة ليقضي على وقته معها ولتملأ فراغه العاطفي حسب زعمه ومثله في ذلك الشابة .
2) البحث عن شريك أو شريكة حياة :
فيقضي البعض وقته في التعرف على الفتيات للبحث عن شريكة حياته وهكذا الفتاة تبحث عن شريك حياتها ولا سيما العوانس وكم نرى على الشبكة العنكبوتية من المقالات في الزواج عبر الإنترنت وهل يمكن وقوعه أم لا وهكذا طلبات التعارف والزواج وهذا حسب علمي لا يمكن أن يقع ولو وقع ففي الألف واحد .
3)التسلي والمتعة :
والبعض يتعرف ليتسلى ويتمتع بالجنس الآخر والعياذ بالله وهؤلاء أشد بعدا من الله سبحانه .
ومما يسهل عملية التعارف اختلاط الطلاب بالطالبات في المدارس
إنتشاره :
لقد انتشر هذا الأمر إنتشارا عجيبا وتعددت وسائله في النت عبر المنتديات والإيميلات ومواقع الدردشة وهكذا عن طريق الجوال بالرسائل القصيرة والوسائط والدردشات ورمي أرقام الهواتف للمارة في الطرقات وغير ذلك حتى صار في بعض الأماكن أمرا عاديا وشيئا لابد منه عند الجنسين .
وكم يقطع القلب ويدميه ما نعايشه اليوم من صداقات بين فتيات لا تتجاوز أعمارهن سن الثانية عشرة مع ذئاب لا ترحم وهذا منتشر بشكل كبير في المدن وقد رأيت ذلك بأم عيني وكم أدهشني عندما سألت فتاة صغيرة في سن ابنتي التي لا تزال تلعب مع البنات عن دراستها وعمرها فقالت أدرس في سنة سادسة ابتدائي وعمري أحد عشر سنة فيا لله فتاة في هذا السن تربط علاقات آثمة مع الشباب حسبنا الله ونعم الوكيل,
فإذا كانت عدن التي أقطنها حاليا مع ما فيها من خير ينتشر فيها مثل ذلك وبشكل فضيع فكيف بغيرها من البلدان العربية المتحضرة نسأل الله العافية والسلامة
قد يقول قائل ربما بالغت أبا السفر في ذلك
فأقول : لا لم أبالغ فأنا أحكي ذلك من واقع عايشته من خلال عملي في محل إتصالات وأعرف الكثير من الشباب والبنات تربطهم علاقات صداقة وحب – زعموا ــ وقد نصحت البعض ممن تمكنت من نصحهم وكان بريد الصداقة في ذلك التعارف , والعجيب أن الكثير من أخوات أولئك الشباب يفعلن بنحو ما يفعل إخوانهن , يعني الشاب لديه صديقة وأخته لديها صديق , وكيفما تدين تدان .
آثاره :
لقد ترك التعارف بين الجنسين أثرا سلبيا على الفرد والمجتمع ونتج عنه فساد كبير وضحايا لاتعد ولاتحصى , فكم من فتاة قتلت نفسها وكانت البداية التعرف على شاب , وكم من شاب فقد شرفه وسمعته بسبب فاحشة كانت بدايتها التعارف , وكم من أسرة غادرة بلدها تسترا من العار وكانت البداية تعرف ابنتهم على شاب , بل وكم من قبيلتين اقتتلتا وكانت البداية تعارف بين شاب وفتاة , وهكذا ...
فالحرب أول ما تكون فتية *** تسعى بزينتها لكل جهول
وأول النار شرارة صغيرة
ولقد صدق شوقي حين قال :
نضرة فابتسامة فسلام *** فكلام فموعد فلقاء
فهكذا يتدرج الشيطان مع العبد لا يأمره بالفاحشة مباشرة بل يزين له المرأة ثم يرغبه في التعرف عليها ثم يغريه بالإعجاب بها وما تشعر إلا والعلاقة تكبر ويسودها الشيطان الذي لا يزال بهم حتى يوقعهم في الفاحشة التي لم يكونوا يقصدونها ابتداءً
وهكذا من آثاره أيظا الوقوف عائقا أمام مواصلة الدراسة بالنسبة للطلاب والطالبات أو إضعاف المستوى الدراسي لديهم وهذا شيء ملموس
قصص من الواقع
الواقع مليء بالقصص المبكية والمحزنة التي سببها التعارف عبر
المنتديات أو الهواتف فهذه أم تتصل بأحد المشايخ وهي تبكي وتقول ابنتي يادكتور أنقذها
الدكتور : ماذا حصل
الأم : في البداية طلبت من زوجها جهاز كمبيوتر ثم إدخال خط انترنت للتسلى به في أوقات الفراغ ثم بعد ذلك اشتركت بإحدى المنتديات ثم ما شعرت إلا وتعرفت على شاب ثم تراسلت معه ثم اتصال عبر الهاتف ثم ألح عليها بالخروج معه فخرجت معه وهي الآن بجانبي تبكي على ما حصل وزوجها لا علم له بذلك
الدكتورللفتاة : توبي الى الله وغيري رقم هاتفك ودعا لها هذه قصة مختصرة سمعتها من شريط للدكتور عبدالعزيز الأحمد بعنوان ( شباب دوت كم وبنات دوت نوت ) وهو شريط قيم أقمت عليه هنا في عدن مسابقة في شهر رمضان وحصل منه نفع ولله الحمد وفي الشريط قصص أخرى محزنة , وقبل سنة إستنصحتني فتاة متوسطة في العمر تعرفت على شاب أصغر منها سنا عن طريق الدردشة بالهاتف وأغراها بكلامه الجذاب ووعدها بالزواج وتواصلوا عبر الهاتف ولم يزل بهما الشيطان حتى أخبرها بفتوى كاذبة ومزعومة إصطنعها هو قال لها : إنه سمع أحد علماء الأزهر يفتي بجواز الزواج عبر الهاتف بقول الشاب للفتاة وهبتك نفسي وقولها له وهبتك نفسي حينها يصيران متزوجان عبر الهاتف فقط دون اللقاء فلهما أن يفعلا ما يفعله الزوجان عن طريق الهاتف فقط فمارست معه الجنس بالهاتف بحجة أنها زوجته والعياذ بالله فأخبرتها بأن هذه فتوى كاذبه ونصحتها وذكرتها بالله حتى بكت وتابت وتركت ذلك الشاب عفوا ذلك الذئب المفترس حسب ما أبدت لي والله المستعان , فهكذا يضحك الشباب على البنات ويخدعونهم بحجة الزواج حتى إذا تردت الفتاة وجرحت تركوها قتيلة , فاللهم رحماك يارب .
ومن أراد الإستزادة في سماع القصص من مثل هذه فعليه بسماع شريط ( عندما ينتحر العفاف ) للشيخ سعيد بن مسفر وشريط الجوهرة المصونة للشيخ بدر المشاري وغير ذلك وكم من قصص عايشتها ونصحت أصحابها وعمل بالنصيحة البعض فاستفادوا وتركوا العلاقات الآثمة ولله الحمد .
وإليكم أخيرا فتاوى العلماء حول حكم تعارف الشباب بالشابات والعكس
أولا : فتوى اللجنة الدائمة
الفتوى رقم 8593 من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء المجلد 17 ص 67
السؤال : هل يجوز لفتاة أن تراسل شابا بما يعرف ركن التعارف ؟
الجواب : لا تجوز المراسلة
بينك وبين شاب غير محرم لك بما يعرف بركن التعارف ،
لأن ذلك مما يثير الفتنة ويفضي إلى الشر والفساد .
الشيخ : عبد العزيز بن باز – رحمه الله –
الشيخ : عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله –
الشيخ : عبد الله بن غديان
الشيخ : عبد الله بن قعود
ثانيا : فتوى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -
السؤال : ما حكم الشرع في المراسلة بين الشباب والشابات
علما بأن هذه المراسلة خالية من الفسق والعشق والغرام .... "
الجواب : لا يجوز لأي انسان أن يراسل امرأة أجنبية عنه ،
لما في ذلك من فتنة ، وقد يظن المراسل أنه ليس هناك فتنة
ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها ويغريها به "
ثالثا : فتاوى للشيخ عبد الرحمن السحيم -حفظه الله-
السؤال : أود يا شيخنا الفاضل أن تفيدنا مما حباك الله من علم ومعرفه عن بعض الأحكام المتعلقة بدخولنا للإنترنت واستخدامنا له وذلك حرصاً على أن يكون هذا المنتدى خاصة منبر علم ومعرفه في شتى العلوم وتسلية مباحة حتى أكون قد فتحت باباً للخير وأن لا يكون هذا المنتدى باباً من أبواب الشيطان وأنا من فتحته فأتحمل وزري ووزر غيري ..
- شيخنا الفاضل سلمه الله أسئلتي كالتالي :
1) هل يجوز ما يحصل بمنتدى التسلية والتعارف خصوصاً أو غيره من الأقسام ما يحصل بين الرجل والمرأة من أعضاء المنتدى من مزاح ونقاشات جانبيه بعيده عن الموضوع المراد طرحه وما يتولد من ذلك من صداقات بريئة بينهم ؟
2) هل يجوز التراسل الخاص بين الأعضاء من رجل وامرأة في المنتدى بعيداً عن مواضيع إدارة المنتدى أو الاستفسار عن شيء شرعي أو طبي .. بمعنى أن يكون هناك كلام عابر وسلام وتعارف فقط لا غير ؟
3) هل يجوز أن يخاطب الرجل المرأة بالمنتدى بعبارة عزيزتي أو هي تخاطبه بعزيزي أو غيرها من العبارات المتلطفة أو تبادل الضحكات ؟
4) هل يجوز أن تتجاوز الفتاة والرجل من أعضاء المنتدى علاقة الكتابة في منتدى واحد إلى صداقات خارج إطار المنتدى .. أي إلى الماسنجر والبريد وأحياناً المحادثات الصوتية .. بدعوى الأخوة والمعزة والصداقة ؟
5) هل يكون المرء آثماً إذا سمح لأخواته وزوجته بالمشاركة في المنتدى ؟
-------------------
هذه الأسئلة التي تحضرني الآن وأرجو منك إفادتنا مشكوراً بأي نصائح تدعم جانب الخير بالمنتدى وتغلق أي باب من أبواب الشر الذي ممكن أن يحدث من قبل إنشاء هذا المنتدى وجزاكم الله عنا كل خير وبارك الله فيكم .
الجواب :
أما بخصوص هذه الأسئلة على وجه الخصوص فإليك الجواب :
1] قلت – حفظك الله – : ... وما يتولد من ذلك من صداقات بريئة بينهم !
فأقول : وأين البراءة في تلك العلاقات ؟!
إلا أن يكون ذلك في بدايتها ومن طرف واحد مُغرر به ؟!
وقد سـدّ الله الطرق المفضية والمؤدّية إلى الوقوع في الحرام .
فحرّم نظر الرجال إلى النساء .
وأمَر بغضّ البصر .
وحرّم الخلوة .
ومنع الاختلاط بين الجنسين .
وحرّم على النساء النظر إلى الرجال نظر شهوة وريبة .
ومنع المصافحة بين الجنسين إلا في المحارم .
ومنع من الخضوع بالقول .
كل هذه يصح أن نُسمّيها : احتياطات أمنية لمنع وقوع الفاحشة .
فلا يصحّ أن تُرتكب هذه الأشياء تحت شعار " حُسن النيّة " أو " براءة المقصد " أو تحت أي شعار من هذه الشعارات .
وقد كان عطاء بن أبي رباح يقول : لو ائتمنت على بيت مال لكنت أمينا ، ولا آمن نفسي على أمة شوهاء .
وعلّـق عليه الإمام الذهبي بقوله : صدق رحمه الله . ففي الحديث " ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان " .
=======
2] أما التراسل الخاص بين الأعضاء ، خاصة بين الرجال والنساء ، فيجوز بقدر الحاجة ، كأن يكون هناك إشكال وسؤال عنه ، أو يكون هناك تنبيه وتوضيح ، أو نصيحة لا يحسن أن تُقال على الملأ .
وبشرط أن لا تتعدى تلك العلاقات هذا القدر إلى التعارف المُشار إليه ، أو تصل إلى إعطاء أرقام الهواتف ، أو تبادل الصور ، كل ذلك بحجة التعارف للزواج !
===========
3] أكره التخاطب بمثل هذه العبارات ( عزيزتي – أختي الغالية - ... ) ونحوها من عبارات التلطف التي ربما كسرت قلوب القوارير ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : رفقاً بالقوارير . لا تكسر القوارير . قال ذلك لمن يحدو ويُنشد بصوت حسن .
ويكتفي بالتخاطب بمثل عبارة : أختي الفاضلة / الكريمة / ... ونحو ذلك .
ومثل هذه العبارات بعض الوجوه التعبيرية التي لا تمتّ للحياء بِصِلـة .
============
4] لا يجوز للفتاة أو للشاب تجاوز علاقة الكتابة في منتدى واحد إلى صداقات خارج إطار المنتدى ، أو المحادثة عبر الماسنجر ، أو التراسل عبر البريد ؛ سـدّاً للذريعة ، وإغلاقاً لِباب الفتنة .
ويُستثنى من ذلك التراسل لأجل النصيحة أو السؤال عما أشكل ونحو ذلك .
===========
5] لا يأثم طالما أنها مشاركات مُنضبطة بالطرق الشرعية .
وعليك أخي الحبيب الحرص على نشر الخير ، ومُناصحة الأعضاء ، خاصة من يظهر منه التقصير ، أو من تلحظ عليه ارتكاب منكر في المنتدى .
والتنبيه على الأعضاء – رجالا كانوا أو نساءً – على التقيّد بشروط المنتدى والتذكير بأن من تأتيه رسائل خاصة أو بريدية عبر المنتدى بقصد التعارف بين الجنسين أو يتعرّض لمضايقات ورسائل غرام أن عليه إخبارك لتقوم بما تراه حيال الموقف في حينه .
والله يحفظك ويرعاك
==========
وأكتفي بنقل هذه الفتاوى لأنها كافية في الإقناع
الخاتمة
وهنا أختم كلامي وموضوعي هذا بمخاطبة من سولت له نفسه التعرف على الفتيات والضحك على بنات الناس أترضى ذلك لأمك ؟ أترضاه لأختك ؟ أترضاه لابنتك ؟ إن كان الجواب نعم , فأستعيذ بالله من هذه الدياثة وإن كان الجواب لا فأقول كذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم وبناتهم وأخواتهم ثم كيف ترضى لغيرك بما لا ترضاه لنفسك وأذكره بالله وبالموت الذي يأتي بلا نذير
وأخيرا أشكر أختي الفاضلة شمس يافع لأنها كانت السبب في كتابتي للموضوع فأسأل الله أن يكتب لها الأجر والمثوبة وأن يجزيها عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وأسأله سبحانه أن ينفعني والقارىء الكريم بما كتبت وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم ألقاه
فهذه آخر حروفي في هذا الموضوع فما كان فيه من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان
وصلى الله وسلم على سيد الخلق أجمعين وعلى آله الطيبين وصحابته الغر الميامين

من أسباب تقوية الإيمان - المعرفة بأسماء الله الحسنى -
أرسلت في 22-8-1425 هـ
المكون:مكون العقائد جذع مشترك
فإن الله قد جعل لكم مطلوب سبباً وطريقاً يوصل إليه . والإيمان هو أعظم المطالب وأهمها . وقد جعل الله له سبباً تجلبه وتقويه ، كما كان له أسباب تُضعفه وتُوهيه .






ومن أعظم ما يُقوي الإيمان ويَجلبه معرفة أسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب والسنة والحرص على فهم معانيها ، والتعبد لله بها قال الله تعالى ) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ( وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن لله تسعة وتسعين اسماً مائةً إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة ) أي من حفظها وفهم معانيها ومدلولها وأثنى على الله بها ، وسأله بها ، وأعتقدها دخل الجنة . والجنة لا يدخلها إلا المؤمنون .فَعُلم أن ذلك أعظم ينبوع ومادة لحصول الإيمان ن وقوته وثباته . ومعرفة الأسماء الحسنى – بمراتبها الثلاث : إحصاء ألفاظها وعددها ، وفهم معانيها ومدلولها ، ودعاء الله بها . دعاء الثناء والعبادة ، ودعاء المسألة – هي أصل الإيمان والإيمان يرجع إليها ، لأن معرفتها تتضمن أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، وتوحيد الأسماء والصفات وهذه الأنواع هي روح الإيمان ، وأصله وغايته ، وكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته ازداد إيمانه ، وقوي يقينه . فينبغي للمؤمن أن يبذل مقدورة ومستطاعة في معرفة الله بأسمائه وصفاته ، وأفعاله . من غير تعطيل ، ولا تمثيل ، ولا تحريف ، ولا تكييف . بل تكون المعرفة متلقاة من الكتاب والسنة وما روي عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان . فهذه هي المعرفة النافعة التي لا يزال صاحبها في زيادة إيمانه ، وقوة ويقينه ، وطمأنينة في أحواله ، ومحبة لربه فمن عرف الله بأسمائه ، وصفاته وأفعاله أحبه لا محالة . ولهذا كانت المعطلة ، والفرعونية ، والجهمية قُطاع الطريق على القلوب بينها وبين الوصول إلى محبة الله تعالى .

· ومن الأمور التي تقوي الإيمان وتجلبه تدبر القرآن الكريم ، فإن المتدبِّر للقرآن الكريم لا يزال يستفيد من علومه ، ومعارفه ما يزداد به إيماناً ، وكذلك إذا نظرنا إلى انتظامه ، وإحكامه ، وأنه يصدق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضاً ليس فيه تناقض ولا اختلاف . فإذا قرأه العبد بالتدبر ، والتفهم لمعانيه ، وما أريد به كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ، ليتفهم مراد صاحبه منه .فهذا من مقومات الإيمان . وحسن التآمل لما يرى العبد ويسمع من الآيات المشهودة والآيات المتلوة يثمر صحة البصيرة . وملاك ذلك كله هو أن ينقل العبد قلبه من وطن الدنيا ويسكنه وطن الآخرة . ثم يقبل به كله على معاني القرآن يتدبر معانيه ويفهم ما يراد منه وما أنزل لأجله ويأخذ نصيبه وحظه من كل آية من آياته وينزلها على داء قلبه . فهذه طريقة مختصرة قريبة سهلة موصلة إلى الرفيق الأعلى . وهي من أقرب الطرق لتدبر القرآن الكريم .

· وكذلك معرفة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما تدعو إليه من علوم الإيمان وأعماله . وكل ذلك من محصلات الإيمان ومقوياته . فكلما ازداد العبد معرفة بكتاب الله وسنة رسوله ازداد إيمانه ويقينه وقد يصل في علمه وإيمانه مرتبة اليقين .

· ومن طرق موجبات الإيمان وأسبابه . ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما هو عليه من الأخلاق العالية ، والأوصاف الكريمة ، فإن من عرفه حق المعرفة لم يَرْتَب في صدقه وصدق ما جاء به : من الكتاب والسنة والدين الحق .

· ومن أسبابه الإيمان ودواعيه : التفكر في الكون : في خلق السماوات والأرض ، وما فيهن من المخلوقات المتنوعة ، والنظر في نفس الإنسان وما هو عليه من الصفات ، فإن ذلك داعٍ قويٍّ للإيمان ، لما في هذه الموجودات من عظمة الخلق الدال على قدرة خالقها وعظمته وما فيها من الحسن والانتظام والإحكام – الذي يحير العقول – الدال على سعة علم الله وشمول حكمته . وكذلك النظر إلى قر المخلوقات كلها ، واضطرارها إلى ربها من كل الوجوه ، وأنها لا تستغنى عن الله طرفة عين .. وذلك يوجب للعبد كمال الخضوع وكثرة الدعاء والافتقار إلى الله في جلب ما يحتاجه من منافع دينه ودنياه ، ودفع ما يضره في دينه ودنياه . ويوجب له قوة التوكل على الله ، وشدة الطمع في بره ، وإحسانه ، وكمال الثقة بوعد الله . وبهذا يتحقق الإيمان ويقوى . وكذلك التفكر في كثرة نعم الله التي لا يخلو منها مخلوق طرفة عين .

· ومن الأسباب التي تقوي الإيمان الإكثار من ذكر الله تعالى ومن الدعاء الذي هو العبادة ، ويكون هذا الذكر على كل حال : باللسان ، والقلب ، والعمل ، والحال . فنصيب العبد من الإيمان على قدر نصيبه من هذا الذكر .

· من الأسباب أيضا معرفة محاسن الإسلام فإن الدين الإسلامي كله محاسن : عقائده أصح العقائد وأصدقها ، وأنفعها ، وأخلاقه أجمل الأخلاق ، وأعماله وأحكامه أحسن الأحكام وأعدلها . وبهذا النظر يزين الله الإيمان في قلب العبد ويحببه إليه .

· ومن أعظم مقويات الإيمان الاجتهاد في الإحسان في عبادة الله والإحسان إلى خلق الله فيجتهد العبد في عبادة الله وكأنه يشاهده فإن لم يَقْوَ على ذلك استحضر أن الله يشاهده ويراه فيجتهد في العمل وإتقانه ولا يزال العبد يجاهد في نفسه حتى يقوى إيمانه ويقينه ويصل في ذلك إلى حق اليقين الذي هو أعلى مراتب اليقين فيذوق حلاوة الطاعات ..

· ومن مقويات الإيمان الدعوة إلى الله وإلى دينه والتواصي بالحق ، والتواصي بالصبر . وبذلك يكمل العبدُ بنفسه ويكمِّلُ غيرَه .

· ومن أهم أسباب تقوية الإيمان الابتعاد عن شعب الكفر ، والنفاق والعصيان .

· ومن الأسباب التي تقوي الإيمان التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض وتقديم ما يحبه الله على كل ما سواه عند غلبة الهوى .

· ومن ذلك الخلوة بالله وقت نزوله ، لمناجاته وتلاوة كلامه ، والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم خَتْمُ ذلك بالاستغفار والتوبة .

· ومن الأسباب المقوية للإيمان مجالسة العلماء الصادقين المخلصين والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما يُنْتَقَى أطايب الثمر .

· ومن ذلك الابتعاد عن كل سبب يحول بين قلب العبد وبين الله تبارك وتعالى

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


أخوتي في تجوالي على الشبكة العنكبوتية وجدت موضوع يختص بالممارسة الشاذة وهي اللواط وخاصة الممارسه عن طريق فتحة الشرج او ما يسمى بالمؤخرة او الدبر.
طرحي لهذا الموضوع له عدة أسباب, بما أني وجدت حلاً لهذه الظاهره مع طرح أضرارها وأسبابها وطرق العلاج والوقاية منها, ويوجد الكثير من هم واقعين في الخطأ ويمارسون هذه العادة, ومنهم ممن أبتلاهم الله بهذا المرض واصبحوا شاذين أو ما يسمى بهم المخنثين الجنس الثالث, وأيضاً نراه إبتلاء في بعض الزوجات او الفتيات ممن يمارسون الجنس من المؤخرة, بعضهن يستائن من هذه الظاهره والبعض منهن قد أدمن على ذلك منذ الصغر, ربما كان إغتصاباً او خلوة مع شاب أحبته, ومن ثم أعتادت على هذه الممارسة.
طرحي لهذا الموضوع ربما يكون جريئ بعض الشيء ولكن كتابتي له هو إنما الأعمال بالنيات, واردت إيجاد الحل لمن وقعوا في هذه الظاهره التي باتت تتفشى في المجتمع العربي و المسلمين ولا نستطيع نكران هذا الشيء.
سوف أبدأ معكم الآن بطرح الأسباب ومن ثم المضار ومن ثم طرق العلاج و الوقاية منه.

أسباب الإدمان على الممارسة وكيفيتها :
من الناحية الطبية ان من يمارس هذه الفاحشة لايستطيع البعد عنها وذلك لعدة أسباب :
منها ان المستقيم يوجد به مادة لزجة تتغذى على البكتريا من البراز أكرمكم الله وعند ممارسة اللواط
فان المني يقضي على هذه المادة ويحل محلها ويصبح بكتريا وبعد مرور يوم او يومين تجف المنطقه من السائل اللزج فيعاود الرجل او المرأة بالرغبة في فعل هذه الفاحشة مرة أخرى أعاذنا الله وإياكم
لذلك نهى الله عنها سبحانه وتعالى لحكمة.

هنا أخوتي وضحت إليكم سبب الإدمان على هذه العادة بشرح مفصل وسوف أطرح إليكم الآن مضار هذه العاده السيئة.


وهذه بعض الأمراض اللتي تنتشر بسبب فاحشة اللواط

1- مرض الإيدز مرض فقد المناعة المكتسبة الذي يؤدي عادة إلى الموت.

2- التهاب الكبد الفيروسي.

3- مرض الزهري.

4- مرض السيلان.

5- مرض الهربس.

6- التهابات الشرج الجرثومية.

7- مرض التيفوئيد.

8- مرض الاميبيا.

9- الديدان المعوية.

10- ثواليل الشرج.

11-مرض الجرب.

12-مرض قمل العانة.

13-فيروس السايتوميجالك الذي قد يؤدي إلى سرطان الشرج.

14-المرض الحبيبي اللمفاوي التناسلي.

أعاذنا الله وإياكم من الفواحش.

هنا أخوتي وضحت إليكم مضار الإدمان على هذه العادة السيئة وسوف أطرح إليكم الآن بعض الحلول التي لجأ إليها الإطباء وكانت حلول جيدة ومفيدة وقد قام بها عدة أشخاص وقد شفوا تماماً من هذه العادة السيئة.

طرق العلاج و الوقاية منه:

1-احرص على الصلاة مع الجماعة فهي عمود الدين وأكثر الدعاء في السجود فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد .والله مع المتقين

2-بالنسبه لاستخدام الماء فيوجد في محلات بيع الاجهزة الطبية جهاز اسمه حقنة شرجية يمكن استعملها بالماء والملح ملعقة كبيرة لكل 3كؤوس.

3-يوجد جهاز في الصيدلية يسمى دوش مهبلى يمكن استخدامه.

لكن لو استخدمت انبوب بلاستك مثل المستخدم في المكيف الصحراوي او الشطاف بحيث يندفع اكبر قدر من الماء الى الداخل لكان ذلك كافيا.

4-تجنب الامساك وأكل المواد الحارة مثل الشطة والفلفل الحار وتأكد بالتحليل من عدم وجود ديدان في الامعاء حيث يمكن علاجها بالحبوب وكذلك بأكل سبع حبات من بذور القرع الني مع سبع حبات حبه سوداء .

5-بالنسبة للبصل يؤخذ بصل راسه بحجم الاصبع الصغير أو السبابه (الثاني بعد الابهام )وتزال الجذور ان وجدت .

6-اعمل شقوق طوليه في البصل بعرض من 5-7سم خمس شقوق تكفي بعون الله .

7-استلق على ظهرك وارفع احد فخذيك للأعلى واسحبه باتجاه البطن ثم أدخل البصل .

8-يمكن أن تضع عليه زيت زيتون ان توفر ولا يشترط لتسهيل العمليه .

9-حاول عصر البصل في الداخل بالقبض عليه وحركة الى الامام والخلف وابقه الى أن تحس بتحسن (قد تشعر بانتصاب ورغبة في الانزال ).

10-اغتسل وصل لله ركعتين واسأل الله الشافي بان يرزقك وكل مبتلى العافيه وأن يبدل سيئاتكم حسنات.

وبالنسبة هل يجوزاستخدام النعمة فالجواب نعم بل لا يجوز ان تستخدم الا النعمة فالله يقول( وهوالذي سخر لكم ما في السموات والارض جميعا منه) اليس اللواط مرض فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول( تداووا عباد الله ولاتدووا بحرام) والحرام هو الشئ المحرم لنجاسته مثل الميتة والخنزير اليست الأدوية مصنوعة من النباتات في الأصل اليست النباتات من نعم الله والدواء يوضع في موضع الداء ومع ذلك فلوفرض أنك خيرت بين معصية صغيرة او كبيرة فأيهما تفعل؟
لكن ليس في الأمر معصية والحمد لله لو لم يكن هناك مرض لقلت لك نعم لكن التداوي بالمباح مأمور به

أرجو بعد أن يمن الله عليك بالشفاء أن تعود فتشرح تجربتك وحبذا لو طبعتها من الموقع ونشرتها بين من يحتاجون لها -بشكل سري- فيكون لك عظيم الأجر.

هناك طرق أخرى لم أتكلم عنها من ضمنها الكهرباء لمن يرغب فب استخدام الكهرباء عليك تأمين مصدر كهرباء 12فولت باستخدام محول ثبت السلك العاري على سطح عازل خشب بلاستك بحيث لو لمست السلك تشعر بلسعة خفيفة( فولت12غير ضارة كن مطمئن ) قل باسم الله ثم اجعل نفسك في نفس وضع الجسم اثناء فعل الفاحشة تخيل نفسك تتعرض لفعل الفاحشة واثناء قمة تخيلك بالاحساس المس السلك الى اطول فترة ممكنه كرر ان بقيت لديك رغبة يمكن الجلوس على السلك بحيث يكون اللسع في مكان قريب من فتحة الشرج اذا لم تشعر بفعالية اللسع في في اليد.


أما علاج من هم يعتدون على الأطفال ( ويمارسون مع الذكور ) :

1-التوقف عن النظر بشهوة الى الذكور

2-استفراع الشهوة بالاستمناء إن خاف على نفسه الوقوع فيها

3-تذكر النار والتوبه قبل أن يأتيك الموت وأنت على المعصية

4-أحرص على أن تكون على طهاره

5-اشرب منقوع زهرة البرتقال

6- بعد الوضوء إدهن الذكر باستخدام قفاز بخليط متساوي النسب من زيت الزيتون +المسك +زيت النعناع +العنبر

7-احرص على استعمال الطيب

8-تصدق

9-زر المرضى ومغاسل الموتى والمقابر




اللهم اغفر لكاتبه وقارئه وناشره واختم له بالشهادة والفردوس الاعلى من الجنة بعد عمل مبرور وبر وعمر مديد مع العافية والزيادة من الخير والبركة،،ومن قال آمين.


ملاحظة مهمة : لقد قام بعض ممن هم مريضين بهذه العادة بطرق العلاج الموضحه أعلاه وقد شفوا من ذلك تماماً.

أيها المؤمنون ومن أسباب الوقوع أيضا، في جريمة الزنا، خلو الرجل بالمرأة التي ليست من محارمه لأن ذلك مدعاة إلى إغراء الشيطان لهما بالفاحشة مهما بلغا من التقوى والدين، فإن من أخطر الأمور التي حذر الله منها المسلمين اختلاط الجنسين الرجل والمرأة حيث إنه من أكبر الأسباب الميسرة للفاحشة وأخطر من ذلك الخلوة بالمرأة من غير ذات المحارم فإن في ذلك مدخلا للشيطان ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال: ((لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم)).

فمن خلا بامرأة لا تحل له فقد عصى الله ورسوله وعرض نفسه للفتنة سواء خلا بها في بيت أو مكتب كما يفعل تلاميذ الغرب ومقلدوهم من تشغيل المرأة مع الرجل وخلوته بها في العمل والمكتب والمتجر، وكذا ركوب المرأة مع الرجل الأجنبي في السيارة خاليين كما يفعل بعض أصحاب سيارات الأجرة وبعض أصحاب الثروة والترف الذين يجعلون لنسائهم سائقين أجانب تركب إحداهن مع السائق وحدها ويذهب بها حيث شاءت وكذا ما يفعل بعضهم من جعل خادم في البيت من الرجال الأجانب يخلو مع النساء في البيت وترى الرجل يخرج من بيته وقد ترك زوجته مع الخادم الشاب الذي يتفجر حيوية ونشاطا وقوة لا يكون معهما أحد من الناس وهي لا تستتر منه وقد رفعت الكلفة بينهما وهي تأمره وتنهاه وتناديه وهو يجيب بحكم عمله والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، يحببه إليها ويحببها إليه حتى تقع الجريمة قال أحد السلف: (لو كنت خاليا بامرأة سوداء شمطاء خرقاء ما أمنت على نفسي منها)، فكيف بالله إذا كان السائق أو الخادم وسيما وقد يكون الزوج مسنا أو قبيحا أو ضعيفا فماذا تكون النتيجة إن لم يكن خوف الله مسيطر على الجانبين؟

وقد كان أحد الخدم يعمل لدى عائلة من كبار العائلات وكانت سيدته تأمره بمسدس تضعه في رأسه بأن يمارس معها الفاحشة وقد سأل هذا الخادم الشيخ عبد العزيز بن باز في محاضرة ضمن الأسئلة الموجهة إلى الشيخ ويقول: ماذا أعمل إذا كان جواز سفري لديها وهي تهددني بهذه الطريقة، فبكى الشيخ حفظه الله.

ومن الخلوة أيضا ما شاع لدى فئة من أتباع الغرب ممن لا يخافون الله ولا يرعون حرماته، من استقبال المرأة صديق زوجها في حال غيابه، والسماح له بالدخول إلى بيتها والجلوس معه ومؤانسته والتبسط معه في القول وممازحته وما إلى ذلك، إن هذه خلوة محظورة شرعا ولا يجوز التساهل بها بحجة الثقة بالصديق والزوجة ولا يمكن أن يرضى بها إلا إنسان مريض القلب فاقد الغيرة، عديم المروءة، ومثله وأشد منه أن تسافر المرأة وحدها أو مع السائق أو مع الخادم لأن في ذلك ضياعا لها وغيابا عن الرقيب من أوليائها والغيورين عليها وهي المرأة الضعيفة التي سرعان ما تخضع لافتراس الذئاب البشرية رغبة أو رهبة وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها))، وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي يقول: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقال له رجل: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني كتبت في غزوة كذا وكذا فقال له : انطلق فحج مع امرأتك)).

إن المرأة التي تسافر وحدها من مدينة إلى مدينة ومن بلد إلى بلد قد خرجت على هذه التعاليم النبوية وأسخطت ربها عليها.

وأحب أن أنبه على أن سفر المرأة ولو كان بالطائرة إذا لم يكن معها محرم لا يجوز حتى لو كان في المدينة الأخرى من يستقبلها من محارمها وقد أفتى بذلك الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله.

وكذلك ذهاب المرأة إلى الطبيب وحدها فإنه يحقق بذلك خلوة محظورة فيكشف بحكم مهنته عن مواضع في جسدها فهذه خلوة لا تجوز أيضا بدون محرم وكذلك فإن الجلسات العائلية كما يسمونها التي يختلط فيها الرجال والنساء وهن في أتم زينه، وقد ألغين الحجاب وأظهرن المفاتن بحجة الصداقة وقد يكون في هذه الجلسات تبادل الحديث المبتذل والمزاح الهابط والنكتة اللاذعة والتعريض بأمور خاصة إن كل ذلك مما لا يجيزه دين الله وهو يعرض كيان الأسرة إلى الانهيار ويبدل الود بين الزوجين إلى تناحر فلقد تقوضت علاقات التراحم والانسجام العائلي في عدد من الأسر بسبب الاختلاط المستهتر.

قالت الكاتبة الإنجليزية (اللادي كوك) في جريدة الأيكو (إن الاختلاط يألفه الرجال ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها، وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا وههنا البلاء العظيم للمرأة) أ. هـ.

ومن أعظم أنواع الخلوة التي تكون مع قريب الزوج كأخيه وابن عمه وابن خالته أو ابن عمها وابن خالتها وكذلك خلوة الرجل مع ابنة عمه وابنة خالته وهكذا فقد قال : ((إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت)) رواه البخاري ومسلم.

والحمو هو قريب الزوج قال القرطبي: ومعناه أن دخول قريب الزوج على امرأة الزوج وهذا القريب ليس من محارمها يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة.

ومعناه احذروا الاختلاط بالنساء والخلوة بغير المحارم.

وأعظم أنواع الخلوة أن يخلوا أقارب الزوج بزوجة قريبهم في سفره أو خروجه من البيت وبين الكصطفى أن ذلك كالموت لما يحدث فيه من أمور لا تحمد عقباها وقد ذكر أحد المشايخ مرة أنه أتاه رجل وقال له: إن أبناء أخي كلهم مني فاسترجع الشيخ وقال له: انظر ما تقول قال: هو ما أقول لك إني أسكن مع أخي في داره وأنا عاطل عن العمل فإذا خرج أخي إلى العمل تزينت لي زوجته ثم أزني بها وهكذا فكل أبنائه مني فما العمل؟ وهذا أيها الأحبة غيض من فيض فالشارع الحكيم لم يحرم شيئا إلا وفيه مصلحة للفرد والمجتمع ولكن أكثر الناس لا يعلمون .

إن الإسلام لم يفرض الحجاب على المرأة إلا ليصونها عن الابتذال والتعرض للريبة والفحش وعن الوقوع في الجريمة.

فكيف يجوز لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تخالف أمر الله وترفع الحجاب أمام رجل أجنبي عنها بحجة أنه خادم أو سائق أو طبيب أو بائع أو خياط أو صديق الزوج أو قريب له أو أستاذ سواء كان في درس خاص أو في قاعة المحاضرات أو ما إلى ذلك؟ وكيف يرضى امرؤ يتقي الله ويخشاه بأن تخلو زوجته أو ابنته مع رجل أجنبي عنها؟ إن الإسلام أيها الإخوة حذر من خطر الجريمة ومنع أسبابها المؤدية إليها لأن من فرط في الأسباب وقع في الجريمة ومن حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه.

فلنتنبه يا عباد الله، ولندرأ عن أنفسنا الوباء والخطر قبل حلوله لنحذر مكر الشيطان، فإن شره مسيطر على أنفسنا وعلى أهلينا وأمتنا ولنستجب لدعوة الله فنسعد في الدنيا والآخرة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب .

ومن الأسباب أيضا: المغالاة في المهور وهذا سبب رئيسي في إحجام كثير من الشباب عن الزواج مما يسبب الإكثار من النساء العوانس في البيوت والشباب طاقة تتوقد من الشهوة وكذلك الفتيات اللاتي لم يتزوجن فإذا كان الأب عائقا في زواج بناته فسوف يلجأن إن كن ضعيفات الدين إلى فعل الفاحشة والرذيلة وهناك سؤال أحب أن أطرحه هل تزويج الفتاة أفضل أم فعلها للفاحشة أفضل؟ بل الزواج أفضل وهو سنة المرسلين عليهم الصلاة والسلام، لهذا يجب أن يعلم الأب الذي يعيق زواج ابنته أنه يجب عليه هو أن يكافئ خطيب ابنته لأنه أراد أن يعفها عن الحرام وأحب أن أذكر هذه القصة التي وقعت وذلك أن رجلا حضرته الوفاة وكانت جواره ابنته العانس فقالت لأبيها: قل آمين قال: آمين قالت، قل: آمين، قال: آمين، قل: آمين، قال: آمين، ثم قالت: أسأل الله أن يحرمك الجنة كما حرمتني من الزواج.

هل هذا يرضي الآباء أن يدعوا عليهم أبناؤهم من بعدهم.

فاتقوا الله يا أيها الآباء اتقوا الله في بناتكم ويسروا ولا تعسروا وسهلوا ولا تشددوا وكونوا مفاتيح للخير مغاليق للشر قال : ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة وفساد كبير)) رواه الترمذي وهو حديث صحيح.

ما هي فوائد تنظيم الوقت؟


الفوائد كثيرة، منها ما هو مباشر وتجد نتائجه في الحال، ومنها ما تجد نتائجه على المدى الطويل، لذلك عليك أن لا تستعجل النتائج من تنظيمك للوقت، ومن فوائد تنظيم الوقت:
• الشعور بالتحسن بشكل عام في حياتك.
• قضاء وقت أكبر مع العائلة أو في الترفيه والراحة.
• قضاء وقت أكبر في التطوير الذاتي.
• إنجاز أهدافك وأحلامك الشخصية.
• تحسين إنتاجيتك بشكل عام.
• التخفيف من الضغوط سواء في العمل أو ضغوط الحياة المختلفة.

كيف أعرف مدى استفادتي من وقتي؟ وكيف أعرف العوامل المبددة لوقتي؟

سؤال جوهري ومهم، تتطلب معرفة مدى استفادتك للوقت والعوامل المضيعة لوقتك أن تقوم بعمل سجل يومي لمدة أسبوع مثلاً وتدون فيه تفاصيل الأعمال التي قضيت فيها وقتك وكذلك كم أخذ كل عمل من الوقت، فتكتب حتى الأمور البسيطة والصغيرة والتي قد تضيع من وقتك دقائق يومياً لكن في نهاية الأسبوع قد تجد هذه الدقائق تحولت لساعات.
قم بتصميم جدول مفصل لكل يوم، وقسمه إلى عدد ساعات يومك وهي تقريباً 16 ساعة على افتراض أن النوم يأخذ 8 ساعات، وقم بتقسيم كل ساعة إلى 4 أقسام أي 15 دقيقة، وقسم الساعات إلى أعمال ومقدار الوقت المهدر لكل عمل. هذا اقتراح للجدول، المهم أن يوضح لك الجدول الأعمال ومقدار الوقت المهدر لكل عمل.
بعد ذلك عليك أن تقوم بتحليل الجدول وتبحث في عوامل تبديد الوقت فتزيلها وتسأل نفسك، هل هناك فرصة لتنظيم الوقت بشكل أفضل؟ إن كانت الإجابة بنعم - وهي كذلك دائماً - فعليك أن تبحث عن هذه الفرصة.

أنا مشغول ولا يوجد لدي وقت للتنظيم!

يحكى أن حطاباً كان يجتهد في قطع شجرة في الغابة ولكن فأسه لم يكن حاداً إذ أنه لم يشحذه من قبل، مر عليه شخص ما فرآه على تلك الحالة، وقال له: لماذا لا تشحذ فأسك؟ قال الحطاب وهو منهمك في عمله: ألا ترى أنني مشغول في عملي؟!
من يقول بأنه مشغول ولا وقت لديه لتنظيم وقته فهذا شأنه كشأن الحطاب في القصة! إن شحذ الفأس سيساعده على قطع الشجرة بسرعة وسيساعده أيضاً على بذل مجهود أقل في قطع الشجرة وكذلك سيتيح له الانتقال لشجرة أخرى، وكذلك تنظيم الوقت، يساعدك على إتمام أعملك بشكل أسرع وبمجهود أقل وسيتيح لك اغتنام فرص لم تكن تخطر على بالك لأنك مشغول بعملك.
وهذه معادلة بسيطة، إننا علينا أن نجهز الأرض قبل زراعتها، ونجهز أدواتنا قبل الشروع في عمل ما وكذلك الوقت، علينا أن نخطط لكيفية قضائه في ساعات اليوم.

لا أحتاج تنظيم الوقت لكل شيء، فقط المشاريع الكبيرة تحتاج للتنظيم!

في إحصائيات كثيرة نجد أن أمور صغيرة تهدر الساعات سنوية، فلو قلنا مثلاً أنك تقضي 10 دقائق في طريقك من البيت وإلى العمل وكذلك من العمل إلى البيت، أي أنك تقضي 20 دقيقة يومياً تتنقل بين البيت ومقر العمل، ولنفرض أن عدد أيام العمل في الأسبوع 5 أيام أسبوعياً.
5 أيام × 20 دقيقة = 100 دقيقة أسبوعياً
100 دقيقة أسبوعياً × 53 أسبوعاً = 5300 دقيقة = 88 ساعة تقريباً!!
لو قمت باستغلال هذه العشر دقائق يومياً في شيء مفيد لاستفدت من 88 ساعة تظن أنت أنها وقت ضائع أو مهدر، كيف تستغل هذه الدقائق العشر؟ بإمكانك الاستماع لأشرطة تعليمية، أو حتى تنظم وقتك ذهنياً حسب أولوياتك المخطط لها من قبل، أو تجعل هذا الوقت مورداً للأفكار الإبداعية المتجددة، وهذا الوقت شخصياً أستغله لاقتناص مشاهدات لأقوم فيما بعد بتدوينها في مقالات.

قامت وكالة حماية البيئة الأمريكية (epa) بتطوير هذه التقنية بالاشتراك مع العديد من الجهات الأخرى المهتمة بالموضوع. والغرض من هذه التقنية هو التمتع بالمميزات التالية:

· كفاءة وقود عالية

· تخفيض التلوث من إنبعاثات العادم

· تقليل تكلفة التشغيل والصيانة

· الحصول على تعجيل (تسارع) أحسن للسيارة



تعتمد السيارة الهيدروليكية المهجنة على مصدري للطاقة, المصدر الأول (المصدر الأساسي) محرك احتراق داخلي (بنزين أو ديزل) بالإضافة إلى نظام هيدروليكي (نظام ثانوي للطاقة). يتكون النظام الهيدروليكي من مجمعين هيدروليكيين واحد ذو ضغط مرتفع والأخر ذو ضغط منخفض يقومان بتخزين (غاز النيتروجين الخامل المضغوط), بالإضافة إلى وجود وحدة أو أكثر من وحدات (المضخـة/الموتور) الهيدروليكي.

- يمكن للنظام الهيدروليكي أن يخزن ويطلق كمية كبيرة من الطاقة بسرعة وكفاءة عالية.

- هذه التقنية تسمح باسترجاع نسبة عالية جداً من الطاقة المفقودة في الفرملة.

- هذه التقنية تسمح لسرعة المحرك وعزمه بعدم الاعتماد على سرعة المركبة, مما يتيح عملية تشغيل أكثر نظافة وكفاءة.



هذه التقنية أكثر ملائمة للسيارات متكررة الوقوف, مثل الشاحنات الصغيرة المعدة للتوصيل داخل المدن, حافلات المدارس, شاحنات جمع القمامة, حيث يمكن الاستفادة القصوى من طاقة الفرملة المسترجعة والاستفادة منها في تسير السيارة. وكذلك الاستفادة من قدرة السيارة على التعجيل السريع بعد التوقف.



وقامت الوكالة بتجربة النظام الجديد عن طريقة إضافة النظام الهيدروليكي إلى شاحنة فورد f-550 وقد لوحظ الأتي:

· توفير الوقود من 25 إلى 45% داخل المدينة

· تقليل التلوث بنسبة 20 إلى 30%

· تعجيل أحسن

· تقليل صيانة نظام الفرامل



والجيل التالي من السيارات الهيدروليكية المهجنة سيتم فيه الاستغناء عن نظام نقل القدرة التقليدي واستبداله بنظام هيدروليكي مما سيزيد من مميزات السيارة. وسيتم تطبيقه على سيارات الأنشطة الرياضية والشاحنات الصغيرة.

بنك الخرطوم يبدأ في تحويل المبالغ لعملائه في السودان دون فوائد
أعلن السيد فادي سليم الفقه مدير عام بنك الخرطوم أن البنك سيبدأ غدا في تحويل المبالغ لعملائه في السودان دون أخذ فوائد

وقال سيادته ( لسونا ) إن البنك اتخذ هذا القرار في إطار تركيز كل طاقاته لتقديم خدمات أفضل لزبائنه ,موضحا أن البنك قد وضع 10 مليار جنيه سنويا لتحقيق هذا الغرض

من جهة أخرى اعلن الفقيه بأن البنك سيسعى لافتتاح فروع في الولايات الجنوبية, مشيراً الى انه وفى إطار تحقيق ذلك قام البنك باعداد دراسة وتقديمها لمحافظ بنك السودان صابر محمد الحسن الذى قام مع وفد يرأسه بزيارة ميدانية الى الجنوب لتحقيق هذا الغرض.

الخرطوم 31-7-2010 (سونا)

فاكهة شتوية أسمه العلمي Cydonia oblonga وهو قريب من التفاح والكمثرى. يؤكل السفرجل نيا أو مطبوخا مع السكر على شكل مربى او حلويات.





المنشأ الأصلي للسفرجل هو جنوب شرق آسيا وقد نجحت زراعته منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط كما يزرع في سوريا والعراق وجنوب المملكة العربية السعودي.

يستفاد من السفرجل ثمره و بذوره وذلك لإحتواء ثمار السفرجل على عدد من الفيتامينات خاصة فيتامين A و B كما تحتوي على 64% ماء و 7% سكر و0.9% بروتين و 0.3% مواد دهنية و 5% كبريت و 0.9% فوسفور و 14% كالسيوم و 2% كلور و 3% صودا و 0.13% بوتاسيوم كما تحتوي على مواد عفصية وبكتين واحماض وحوالي 20% ألياف, لذا للسفرجل أستخدامات طبية أضافة لكونه غذاء جيد, فهو يستخدم كمادة مقبضة ضد الاسهال كما يستخدم لعلاج الجروح الملوثة وككمادات, وتستعمل بذوره لمعالجة آفات الصدر والرئتين.


وخصائصه:

التسكين والتقوية وفتح الشهية، وعلاج المعدة والكبد.

وهو يشفي الإسهال المزمن، ويقوي القلب، ويفيد المصابين بسل الأمعاء والصدر والنزيف المعدي والمعوي وانهيارات الرئة، ويقوي الهضم والأمعاء، ويمنع القيء ويفيد الأطفال والشيوخ، ويشفي من سيلان اللعاب ومن الزكام الشديد ومن سيلان المهبل وفقد الشهية، والعجز الكبدي.

ومنقوعه يفيد أكثر من تناوله، وإذا أضيف مقدار ملعقة من مسحوق السفرجل إلى كمية من الأرز المسلوق في 250غرام من الماء أفاد الأطفال المصابين باضطرابات الهضم والمسلولين والنحيلين

(زهرة الشرق)

المصارف مع الضريبة على الفوائد
زيادتها إلى 7% تنعكس 0.12% فقط على فائدة الليرة الفعلية


0.08 % تأثير زيادة الضريبة على فوائد الدولار (مروان طحطح)لم يُحسم النقاش بعد في شأن زيادة الضريبة على ربح الفوائد من 5% إلى 7%، إلا أن حاكم مصرف لبنان، رياض سلامة، وجمعية المصارف، ما زالا يرفضان إدراج مثل هذه الزيادة في مشروع موازنة 2010، علماً بأن هذا الموقف قديم، وهو لم يمنع وزيري المال السابقين جهاد أزعور ومحمد شطح من تضمين مشاريع الموازنات منذ 2007 وحتى 2009 بنداً ينصّ على إجراء مثل هذه الزيادة

محمد وهبة
التغنّي بجاذبية المصارف اللبنانية وقدرتها على زيادة ودائعها باستمرار بسبب صلابة القطاع واستقراره وصوابية السياسات النقدية المتبّعة، انقلب فجأة إلى التحذير من أن زيادة الضريبة على ربح الفوائد من 5% حالياً إلى 7% يمكن أن يؤدي إلى هروب الودائع والإضرار بالقطاع المصرفي... وكأن أصحاب هذا الموقف باتوا يقرّون بوجود مستوى عال من الهشاشة تتحوّل معه زيادة هزيلة جداً على هذه الضريبة إلى قنبلة تهدد الاستقرار!
لكنّ اللافت أن معظم المصرفيين لا يأبهون بزيادة الضريبة المذكورة، ويقرّون بأنّ الموقف المعارض لها لا يمتّ بصلة إلى وضعية المصارف وقدرتها على جذب المزيد من الودائع في ظل الفارق بين سعر الفائدة المحلي والسعر الرائج في الأسواق الخارجية، فالزيادة لا تؤثّر على الأرباح ولا على العائد الذي يحققه المودع، ما دامت بنية الفوائد في لبنان مرتفعة. إلا أنها قد تُسهم في الحدّ من تدفقات الودائع القصيرة الأجل التي يجدها المصرفيون خطرة على الاستقرار.

بسيطة!

منذ أكثر من 3 سنوات، تُدرج وزارة المال ضمن باب التعديلات الضريبية، بنداً يقضي بتعديل المادة الـ51 من قانون الموازنة 497 الصادر في كانون الثاني 2003، والقاضي بزيادة الضريبة على الفوائد نقطتين مئويتين من 5% إلى 7%، لكن جمعية المصارف كانت ترفض رفضاً قاطعاً هذا الأمر وتعدّه إجراءً «يستهدف القطاع المصرفي الناجح». وبحسب دراسة أصدرتها الجمعية في تشرين الثاني 2008، فهو «يقلّل من قدرة لبنان على اجتذاب الودائع من الخارج».
لكن المصرفيين يقولون عكس ما تقوله «الجمعية»، إذ يقول الرئيس السابق لجمعية مصارف لبنان، رئيس مجلس إدارة بنك بيبلوس، فرانسوا باسيل، لـ«الأخبار»، «إن هذه الضريبة لا تمثّل شيئاً مقارنة بالدول الأخرى، حيث تصل إلى 25%، ولا تؤثّر على مصالحي بوصفي مصرفياً أعمل من أجل الاستمرار في تحقيق أرباح تمكنني من سداد الريع على رأس المال للمساهمين وأجور الموظفين». بل إن رئيس ثالث أكبر مصرف في لبنان يرى أن زيادة الضريبة إلى 7% إيجابية، لأنّها تحقق إيرادات إضافية للخزينة بقيمة 90 مليون دولار.
في المقابل، يرى باسيل أن لبنان بحاجة إلى إجراءات مختلفة من شأنها «عدم زيادة أي ضريبة»، فيشير إلى ضرورة وقف الهدر الكبير في الدولة، ويقول: «لم يعد بإمكاننا القيام بعمليات تجميلية».

تخمة تؤدي إلى الخراب

الأوضاع المالية تغيّرت اليوم جذرياً بعد الأزمة المالية العالمية، إذ هربت رؤوس الأموال من دول عدة في العالم إلى ملاذات أخرى منها لبنان، وذلك للاستفادة من الفارق الكبير بين مستوى الفائدة العالمي والمحلي، فقد كانت الفائدة العالمية على الدولار تساوي 0.5% و0.25% في مقابل 5% و4% في لبنان، وأدى هذا الأمر إلى دخول ما لا يقل عن 20 مليار دولار منذ آب 2008 حتى اليوم. وباتت المصارف تشعر بكلفة السيولة الفائضة نتيجة السياسات النقدية الخاطئة، وقد توقف مصرف لبنان عن إصدار شهادات الإيداع الطويلة الأجل لأشهر بسبب عدم قدرته على امتصاص السيولة الفائضة لدى المصارف، علماً بأنّ قيمتها تتجاوز ما يمكن توظيفه في الاقتصاد اللبناني أضعافاً عدّة. فعلى الرغم من الحوافز التي أعطاها مصرف لبنان لزيادة التسليفات، لم تتمكّن المصارف من زيادة تسليفاتها إلا بقيمة 750 مليون دولار من أصل 15 مليار دولار فائضة، أي ما نسبته 5% فقط! لذلك، يرى رئيس مجلس إدارة البنك اللبناني السويسري، تنال الصباح، إن «البلد متخَم بالودائع، ويمكن أن يأتي الخراب بسبب كثرة الودائع». ويشير إلى أن الفائدة على الدولار في لبنان تتراوح اليوم بين 4% و5%، فيما تبلغ 0.15% في العالم، وبالتالي فإن التدفقات المالية التي وصلت إلى لبنان في السنتين الأخيرتين، لا تزال تستفيد من معدل فائدة مرتفع مقارنة بالخارج. أي إن تسويق الفكرة التي تقوم على أن الودائع التي أتت إلى لبنان وهربت هي قصيرة الأجل وستتأثّر سلباً، هو أمر غير منطقي.
ويلفت إلى أن هذه الضريبة «مطلوبة من باريس 3، وليس هناك مهرب منها، ولا سيما من الذين يساندون برنامج باريس 3، إذ لا خوف منها على الودائع، لأن نسبة الزيادة لا تمثّل أكثر من 0.08% من الفائدة الفعلية على الدولار، ونحو 0.12% من الفائدة الفعلية على الليرة».

«معاناة» السيولة

وينتقد رئيس مجلس إدارة أحد أكبر المصارف في لبنان (رفض ذكر اسمه) وجهة نظر حاكم مصرف لبنان، رياض سلامة، القاضية برفض هذه الضريبة، مشيراً إلى أن تطبيقها «ليس أمراً كبيراً، وليست مصيبة كما يصورونها»، مشيراً إلى أنها «لا تضرّ بالقطاع المصرفي. إلا أن الحاكم يفضّل أن يكون في لبنان دخول ودائع أكثر إلى


❞الحاكم يفضّل أن يكون في لبنان فائض أكبر من السيولة ❝القطاع... حتى بتنا نعاني السيولة المرتفعة». وعلى الرغم من أن لبنان سيكون سوقاً مالية جذابة أكثر لو لم تكن مثل هذه الضريبة موجودة، يقول المصرفي: «إلا أننا ندفع اليوم في السوق المحليّة فوائد أعلى من الفوائد العالمية»، أي لا نزال سوقاً تجذب الودائع. لكن في الواقع، «يهمنا أن يتحسن وضع الدولة، فهذه الضريبة تصيب الأثرياء فعلياً، وهي ضريبة عادلة».
غير أن الكلام عن أنّ زيادة الضريبة على الفوائد إلى 7% ستهرّب الأموال التي أتت إلى لبنان هرباً من الأزمة المالية العالمية، «مرفوض، لأنه يتعارض مع طبيعة تكوين الودائع، إذ يبلغ نصيب المقيمين منها نحو 84%، في مقابل 16% لغير المقيمين».
وبحسب خبراء في الضريبة، فإن وضع ضريبة على الفوائد بنسبة 7% سيحقق للخزينة إيرادات توازي 0,5% من الناتج المحلي الإجمالي، إلا أن أثرها الأساسي يتعلق بتصويب دور المصارف ووظيفتها في الاقتصاد الوطني، فمنذ 2003 حين أقرّت هذه الضريبة، استمرت الودائع بالتدفق إلى القطاع، ووفّرت للخزينة إيرادات تصيب الشطور الأكبر من الفوائد على الودائع، وخفّفت من اعتماد المودعين على الربح الريعي الناتج من الفوائد المصرفية، علماً بأن جزءاً كبيراً من اقتصاد لبنان ريعي الطابع، وبالتالي تساهم هذه الضريبة نسبياً بتوجيه جزء من الاستثمارات ورؤوس الأموال إلى قطاعات إنتاجية.



--------------------------------------------------------------------------------

30.3 في المئة

هي حصّة الضريبة على الفوائد من الإيرادات الضريبية على الدخل والأرباح ورؤوس الأموال في عام 2009، فيما بلغت نحو 31 % في عام 2008، علماً بأنّ قيمتها ارتفعت بنسبة 15% بين هذين
العامين.



--------------------------------------------------------------------------------

تطور ضريبة الفوائد

تقول دراسة أجرتها جمعية مصارف لبنان إن إيرادات الضريبة على الفوائد بلغت في عام 2003 نحو 96.180 مليون دولار، وفي 2004 نحو 151.907 مليون دولار، وفي 2005 نحو 223.548 مليون دولار، وفي 2006 نحو 276.616 مليون دولار، وفي 2007 نحو 289.883 مليون دولار، وفي 2008 بلغت 323 مليون دولار، وفي 2009 نحو 372 مليون دولار. وتخضع كل الحسابات الدائنة، الوادئع وسائر الالتزامات المصرفية وتشمل شهادات الإيداع، وسندات الدين، والقروض، والتأمينات على الاعتمادات المستندية وعلى الكفالات، كما تخضع حسابات الائتمان وإدارة الأموال.

أبحاث جديدة تؤكد فوائد القهوة






مازن النجار

منذ اكتشاف العثمانيين لمشروب القهوة قبل خمسة قرون، ثم شيوعها وانتشارها بأوروبا والشرق الأوسط والأميركتين وفي مختلف أرجاء المعمورة، ومئات الملايين من البشر يبدؤون يومهم عادة بفنجان من المحبوبة السمراء الساخنة التي يتصاعد بخارها ورائحتها الساحرة كل صباح.

ورغم الاختلاف القائم حول فوائد القهوة ومضارها، فإن عددًا من الأبحاث والدراسات السابقة قد أثبتت أن لها فوائد عديدة، فهي تحتوي على مغذيات عديدة مفيدة مثل الكالسيوم، وكذلك مئات من المركبات الغذائية النشطة بيولوجيًّا مثل البوليفينولات وغيرها من مضادات الأكسدة المقاومة للجذور الحرة الممرضة.

بل إن الأميركيين مثلاً يعتمدون على مشروب القهوة في الحصول على حوالي 70% من مضادات الأكسدة التي يحتاجونها. وكانت بعض الدراسات قد ربطت أيضًا بين استهلاك القهوة وبين فوائد صحية لمرضى النوع الثاني من مرض البول السكري، من حيث خفض مخاطره ومضاعفاته والمساعدة في السيطرة على مستويات سكر الدم.

قطع الشك باليقين
وفي سياق حسم مسألة ما إذا كان هذا الارتباط المفيد لمرضى السكري سببيًّا وليس عرضيًّا، أي أن استعمال القهوة سبب لحصول الفوائد، كان لا بد من دراسات تجريبية تدخلية لعدد كاف من مرضى السكري ومن غيرهم الأصحاء بوصفهم مجموعة للضبط والمقارنة.

وقد نتج عن هذه الجهود العلمية المبذولة في هذا السبيل دراستان سوف تنشران في عدد شهر أبريل/ نيسان القادم من الدورية الطبية المتخصصة "المجلة الأميركية للتغذية الإكلينيكية (السريرية)".

وقد أجريت هاتان الدراستان لرصد واستخلاص وتقديم معلومات إضافية محققة بشأن الفوائد الصحية المحتملة للقهوة. فهناك حاجة حقيقية لمثل هذه الدراسات التجريبية التدخلية الدقيقة من أجل فهم أكثر اكتمالاً لآليات عمل القهوة ومركباتها بيولوجيًّا.

وتقول الدكتورة شيلي مكغواير، الأخصائية والباحثة بعلوم التغذية والمتحدثة نيابة عن الجمعية الأميركية للتغذية (ASN)، إنّ دراستي كل من كيمف وسرتوريلّي وفريقيهما تقدمان إضافات هامة إلى الأدبيات العلمية المتنامية حول فوائد فنجان قهوة الصباح الساخنة المتصاعد بخارها، في المساعدة على استدامة صحة جيدة للمستهلك.



غذاء الأجيال
وتضيف الدكتورة مكغواير، أنها بالرغم من كونها عالمة وباحثة في التغذية، ولا تعتمد إلا ما يقوم عليه الدليل العلمي التجريبي، فإنها لا تزال تثق بفوائد وجودة الأطعمة والمشروبات التي هي جزء من ثقافة أجيال متتابعة، أو على الأقل لا ترى ضررا فيها لدى استهلاكها بشكل معتدل.

وتشير الباحثة باهتمام خاص إلى دراسة تجريبية تحت ضبط وسيطرة جيدة، تؤكد حصيلتها أن استهلاك القهوة يمكن أن يقلل الالتهابات المزمنة، بل يزيد مستويات الكولسترول النافع. وتؤكد أنها ستستمتع بقهوتها في الأيام القادمة أكثر مما كانت تفعل في السابق.

يشار إلى أن دراسة كيمف وفريقه التجريبية الإكلينيكية، تناولت "تأثيرات استهلاك القهوة على الالتهابات وعوامل المخاطر الأخرى بالنسبة لمرضى النوع الثاني من البول السكري".

أما دراسة سرتوريلي وفريقه فتدور حول "التأثيرات المتفاوتة لاستهلاك القهوة على مخاطر الإصابة بالنوع الثاني من البول السكري بالنسبة لعينة سكانية من المستهلكات الفرنسيات".

يشار إلى أن المؤرخين يذكرون أن السفير العثماني في باريس بالقرن السادس عشر كان أول من أحضر البن إلى فرنسا، وعرّف الفرنسيين على مشروب القهوة الساخنة، ومن يومها بدأ عشق الفرنسيين للقهوة، ولم يحتل أي مشروب آخر الأهمية التي يولونها لها.

أبحاث جديدة تؤكد فوائد القهوة






مازن النجار

منذ اكتشاف العثمانيين لمشروب القهوة قبل خمسة قرون، ثم شيوعها وانتشارها بأوروبا والشرق الأوسط والأميركتين وفي مختلف أرجاء المعمورة، ومئات الملايين من البشر يبدؤون يومهم عادة بفنجان من المحبوبة السمراء الساخنة التي يتصاعد بخارها ورائحتها الساحرة كل صباح.

ورغم الاختلاف القائم حول فوائد القهوة ومضارها، فإن عددًا من الأبحاث والدراسات السابقة قد أثبتت أن لها فوائد عديدة، فهي تحتوي على مغذيات عديدة مفيدة مثل الكالسيوم، وكذلك مئات من المركبات الغذائية النشطة بيولوجيًّا مثل البوليفينولات وغيرها من مضادات الأكسدة المقاومة للجذور الحرة الممرضة.

بل إن الأميركيين مثلاً يعتمدون على مشروب القهوة في الحصول على حوالي 70% من مضادات الأكسدة التي يحتاجونها. وكانت بعض الدراسات قد ربطت أيضًا بين استهلاك القهوة وبين فوائد صحية لمرضى النوع الثاني من مرض البول السكري، من حيث خفض مخاطره ومضاعفاته والمساعدة في السيطرة على مستويات سكر الدم.

قطع الشك باليقين
وفي سياق حسم مسألة ما إذا كان هذا الارتباط المفيد لمرضى السكري سببيًّا وليس عرضيًّا، أي أن استعمال القهوة سبب لحصول الفوائد، كان لا بد من دراسات تجريبية تدخلية لعدد كاف من مرضى السكري ومن غيرهم الأصحاء بوصفهم مجموعة للضبط والمقارنة.

وقد نتج عن هذه الجهود العلمية المبذولة في هذا السبيل دراستان سوف تنشران في عدد شهر أبريل/ نيسان القادم من الدورية الطبية المتخصصة "المجلة الأميركية للتغذية الإكلينيكية (السريرية)".

وقد أجريت هاتان الدراستان لرصد واستخلاص وتقديم معلومات إضافية محققة بشأن الفوائد الصحية المحتملة للقهوة. فهناك حاجة حقيقية لمثل هذه الدراسات التجريبية التدخلية الدقيقة من أجل فهم أكثر اكتمالاً لآليات عمل القهوة ومركباتها بيولوجيًّا.

وتقول الدكتورة شيلي مكغواير، الأخصائية والباحثة بعلوم التغذية والمتحدثة نيابة عن الجمعية الأميركية للتغذية (ASN)، إنّ دراستي كل من كيمف وسرتوريلّي وفريقيهما تقدمان إضافات هامة إلى الأدبيات العلمية المتنامية حول فوائد فنجان قهوة الصباح الساخنة المتصاعد بخارها، في المساعدة على استدامة صحة جيدة للمستهلك.



غذاء الأجيال
وتضيف الدكتورة مكغواير، أنها بالرغم من كونها عالمة وباحثة في التغذية، ولا تعتمد إلا ما يقوم عليه الدليل العلمي التجريبي، فإنها لا تزال تثق بفوائد وجودة الأطعمة والمشروبات التي هي جزء من ثقافة أجيال متتابعة، أو على الأقل لا ترى ضررا فيها لدى استهلاكها بشكل معتدل.

وتشير الباحثة باهتمام خاص إلى دراسة تجريبية تحت ضبط وسيطرة جيدة، تؤكد حصيلتها أن استهلاك القهوة يمكن أن يقلل الالتهابات المزمنة، بل يزيد مستويات الكولسترول النافع. وتؤكد أنها ستستمتع بقهوتها في الأيام القادمة أكثر مما كانت تفعل في السابق.

يشار إلى أن دراسة كيمف وفريقه التجريبية الإكلينيكية، تناولت "تأثيرات استهلاك القهوة على الالتهابات وعوامل المخاطر الأخرى بالنسبة لمرضى النوع الثاني من البول السكري".

أما دراسة سرتوريلي وفريقه فتدور حول "التأثيرات المتفاوتة لاستهلاك القهوة على مخاطر الإصابة بالنوع الثاني من البول السكري بالنسبة لعينة سكانية من المستهلكات الفرنسيات".

يشار إلى أن المؤرخين يذكرون أن السفير العثماني في باريس بالقرن السادس عشر كان أول من أحضر البن إلى فرنسا، وعرّف الفرنسيين على مشروب القهوة الساخنة، ومن يومها بدأ عشق الفرنسيين للقهوة، ولم يحتل أي مشروب آخر الأهمية التي يولونها لها.

فوائد من كتب السلف
فوائد من كتب السلف - ابن خزيمة في كتابه التوحيد


قال الإمام ابن خزيمة -رحمه الله- في كتابه التوحيد: أول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا -جل وعلا- في كتابنا هذا ذكر نفسه - جل ربنا - عن أن تكون نفسه كنفس خلقه، وعز أن يكون عدما لا نفس له ...

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف - الإمام ابن بطة العكبري في كتابه الإبانة


عرض نبذة مما ذكره الإمام ابن بطة العكبري في كتابه الإبانة عن اتباع الحق وطريق الفرقة الناجية ومجانبة طريق أهل الزيغ والهوى..

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف - الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة


نبذة مما قاله الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة...

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف - من مسند الإمام الحميدي


هذه الفوائد مستقاة مما وجد في ذيل مسند الإمام الحميدي رحمه الله؛ حيث قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 1- السُنَّة: أن يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ذلك كله فضل من الله عز وجل..

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف - أقوال للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام


نبذة من أقوال الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في الحديث عن الإيمان، واختلاف الأمة في استكماله، وزيادته ونقصه .. وما تكلم فيه السلف في صدر هذه الأمة وتابعيها ومن بعدهم.

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف للإمام أبي سعيد الدارمي


من أقوال الإمام أبي سعيد الدارمي في الرد على أهل البدع من الجهمية وغيرهم، وأقوال السلف في ذلك، وقد رأى أن يبين من مذاهبهم رسوما من الكتاب والسنة وكلام العلماء، ما يَستدِل به أهل الغفلة من الناس على سوء مذهبهم، فيحذروهم على أنفسهم وعلى أولادهم وأهليهم، ويجتهدوا في الرد عليهم..

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف للإمام أحمد


نبذة من أقوال الإمام أحمد رحمه الله في الرد على أهل الأهواء والبدع من الزنادقة والجهمية وغيرهم..

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف - من كتاب "أصول السنة" للإمام أحمد بن حنبل


فوائد مختارة من كتاب "أصول السنة" لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل، حول السنة وأصولها ولوازمها ...

التفاصيل ...


فوائد من كتب السلف - من كتاب أخلاق العلماء للإمام الآجري


هذه الفائدة مأخوذة من كتاب أخلاق العلماء للإمام الآجري رحمه الله، حول فضل أهل العلم والعلماء ومنزلتهم..

التفاصيل ...


من كلام الإمام الشافعي في كتابه الرسالة


هذه الفائدة مأخوذة من كلام الإمام الشافعي -رحمه الله- في كتابه الرسالة: وهي حول الاختلاف أنواعه وحكمه...

الديوان /د. إيمان الشماع /

يقول الله تبارك وتعالى:
"وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ. ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" سورة النحل 68 – 69

سبحان الله العظيم كلما يرى الإنسان آية من آيات الله تعالى وحكمة عظيمة وفوائد لا حصر لها في خلق من مخلوقاته سبحانه التي أعطاها وسخرها للإنسان وأرشده لاستخدامها يقف موقنا بأن الله تعالى من جلت قدرته هو خالق كل شيء والقادر على كل شيء والعليم بكل شيء فهو الأحق بالعبادة وبالطاعة واللجوء إليه في كل قضايانا ومشاكلنا.

العسل الطبيعي يشفي من الأمراض

يعتبر العسل من الأشياء التي استخدمت منذ القدم كغذاء هام و علاج شافي من الأمراض ،حيث اعتمد عليه الإنسان لقرون عديدة كغذاء أساسي قبل أن يعرف الأطعمة المعتادة ، واستعمله في علاج الأمراض منذ سابق عهده، فاحتفظ بصحته وقوته، إلى أن أقبلت المدنية الحديثة وغيرت وجه الحياة والغذاء.

ويؤكد الخبراء أن أفضل علاج في الطب الطبيعي هو العسل، ولا تقييم في الطب الإلهي للغذاء إلاّ العسل، ولعل أروع ما جاء في وصفه قوله تعالى وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ. ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (سورة النحل 68 – 69).

وجاء في كتاب "الطب من الكتاب والسنة"، لموفق الدين البغدادي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب كل يوم قدر عسل ممزوجا بالماء على الريق، ويصفه للشفاء من كل داء، ومن أقواله: "عليكم بالعسل فهو خير الدواء"، و"عليكم بالشفاء ين: العسل والقرآن".

ظل العسل قروناً طويلة سر الصحة والعافية، واعتبره القدماء رمز الصفاء وسراً من أسرار الحياة، وكان الفراعنة يقدمون العسل للطفل يوم ولادته، دليل السعادة الدنيوية، بينما اعتمد المعمرون عليه كغذاء رئيس.

ويذكر المؤرخون أن عالم الرياضيات الإغريقي الشهير "فيثاغورث" صاحب النظرية الرياضية الشهيرة، قد عاش أكثر من تسعين عاما، وكان طعامه يتألف من الخبز والعسل، وأوصى أبو الطب "أبوقراط"، الذي عمر أكثر من 108 سنوات، وكان يأكل العسل يوميا، بتناوله لمن يريد حياة أطول وصحة أقوى.

وكان ابن سينا، الذي لا تزال جامعات الغرب تتولى تدريس علومه الطبية، يوصي بتناول العسل للمحافظة على الشباب والحيوية ويدعو من تجاوزوا الخامسة والأربعين إلى تناوله بانتظام، وخصوصاً مع الجوز المسحوق الغني بالزيت والأحماض الدهنية المفيدة.

تركيب العسل

يتكون العسل من 19 مادة حيوية ومفيدة لجسم الإنسان، منها البروتين الذي يعطي الطاقة الحرارية ويساعد في نمو العضلات، والكربوهيدرات على شكل سكريات سهلة الهضم والامتصاص، وفيتامينات (ب1) و(ب2) و (ب6)، المفيدة في حالات شلل الأعصاب وتنميل الأطراف والأمراض الجلدية والتهابات العين.

ويحتوي أيضا على فيتامين "E" وأملاح الصوديوم والبوتاسيوم والكالسيوم والمغنسيوم والمنغنيز والحديد والنحاس والفسفور والكبريت والكلورين.

وتعطي كل مائة غرام من عسل النحل نحو 294 سعرا حراريا من الطاقة، ويضم في مكوناته بعض الأنزيمات الهامة التي تلعب دورا في إتمام العمليات الحيوية داخل خلايا الجسم، وقد ثبت أنه يستطيع حفظ مكوناته الفيتامينية أكثر من الفاكهة أو الخضراوات.

ولكي تجمع النحلة كيلوجرام واحد من العسل، فإنها تنتقل بين الزهور مسافة تعادل 11 مرة قدر محيط الأرض حول خط الاستواء.

وينتج اللون الأساسي للعسل من مكونات ذائبة من أصل نباتي مصدره الرحيق، حيث يتأثر اللون بدرجة الحرارة فيميل إلى اللون الداكن إذا اشتدت درجة الحرارة في موسم الرحيق.

ويمتاز العسل بجميع أنواعه بأنه سهل الامتصاص والتمثيل الغذائي، ويمثل غذاءً مناسبا يعيد الحيوية والنشاط، خصوصا لمن يبذلون مجهودا جسديا كالرياضيين.

ويميل العسل الطبيعي للتبلور عند انخفاض درجة الحرارة عن الحد الأدنى لحرارة خلية النحل، وهي 20 درجة مئوية، وتختلف سرعة وحرارة تبلور كل نوع من العسل عن الآخر باختلاف المصدر الرحيقي.

العسل علاج لا يقدّر بثمن

إن فوائد العسل الغذائية والعلاجية لا تحصى، والمهم أن يكون طبيعياً لا صناعياً، وقد أكدت الأبحاث العلمية الحديثة خصائصه في عدد من المجالات، ومن أحدثها، تلك التي قام بها البروفيسور بيتر مولان، الأستاذ في جامعة ويكاتو في نيوزيلندا، التي أثبتت فوائده في علاج الجروح والقروح ومنع نمو الجراثيم فيها، ودوره في معالجة أمراض المعدة والربو.

وأوضح العلماء أن خصائص العسل المضادة للالتهاب تخفف آلام الجروح بسرعة، كما تخفف من انتفاخها، وتقلل ظهور الندبات بعد شفاءها.

وقد ثبت أن كيلو واحد من العسل يفيد الجسم بما يعادل 3.5 كيلوغرام من اللحم أو 12 كيلوغرام من الخضار أو 5 كيلوغرام من الحليب.

وكشفت الدراسات العلمية عن فوائد العسل في حالات الاضطرابات الهضمية، فهو يزيد من نشاط الأمعاء ولا يسبب التخمر للمرضى، ولا يسبب تهيج جدران القنوات الهضمية ويعمل على تنشيط عملية التمثيل الغذائي في الأنسجة ويجعل عملية الإخراج سهلة، ويمنع الإصابة بقرحة المعدة والإثني عشر، ويعتبر مادة علاجية ووقائية وغذائية عالية القيمة للأطفال والكبار على السواء.

وأظهرت الدراسات أن العسل يساعد في علاج الحساسية والجروح والحروق وقتل القمل وبيضه، والأرق والأمراض النفسية ويفيد في جميع أمراض العيون، وهو مضاد للحموضة والإسهال والإمساك والتقيؤ والأمراض الصدرية والبخر (إنتان رائحة الفم)، وبحة الصوت والأنفلونزا وآلام اللثة وتقوية الأسنان والدوالي والسل الرئوي وتقوية عضلة القلب، إضافة إلى دوره في الوقاية من التهابات الفم وأورام اللسان وأمراض الأذن والروماتيزم والثعلبة والثآليل وحصى الكلى وأمراض الكبد والعقم، إلى جانب أهميته في المحافظة على الجمال ونقاء الوجه والوقاية من قشرة الرأس.

وينصح الأطباء بإعطاء الطفل الرضيع ملعقة عسل نحل يوميا ابتداء من الشهر الرابع لميلاده، وذلك بخلطه باللبن الحليب، وذلك لمقاومة احتمال نقص الحديد والكالسيوم في حليب الأم، وحمايته من فقر الدم والكساح.

العسل والسرطان

نشرت مجلة "أرشيف الطب الجراحي" الأمريكية، بحثًا متميزا، قام به فريق طبي من كلية الطب جامعة اسطنبول التركية، يفيد بأن دهان الجروح الناتجة عن عمليات إزالة الأورام بالعسل يمنع ظهور الورم المزال في جرح العملية.

وأوضح الأطباء أن مشكلة ما يسمى "استزراع الأورام" مكان الجرح الناتج عن عمليات إزالة الأورام، تمثل خطورة وعقبة كبيرة أمام الجراحين، سواء كان ذلك في العمليات التقليدية أم باستخدام المناظير الجراحية، وينتج عن ذلك تكرار ظهور الورم المزال ولكن في مكان الجرح.

من جهة أخرى، أظهرت دراسة مصرية أجريت في المركز القومي للبحوث بالقاهرة، أن عسل النحل يخلص الأطفال من سموم الألوان الصناعية الموجودة في الحلوى والعصائر المحفوظة.

وأكد الباحثون ضرورة إعطاء الأطفال كميات مناسبة من عسل النحل حرصا على سلامة جهاز الكبد في أجسامهم والوقاية من أمراض أخرى قد تصيبهم خاصة من العام الثاني حتى العام السادس من العمر، وهي فترة التكوين الجسماني والذهني للصغار.

أنواع عسل النحل

تختلف أنواع العسل باختلاف مصدر الرحيق من حيث اللون والمذاق والرائحة والقابلية للتبلور والكثافة والقلوية، إضافة إلى عوامل أخرى تؤثر على صفاته مثل نوع التربة والعوامل الجوية، لذا فمن النادر تشابه عينتين من العسل تماما ولو كان المصدر الرحيقي واحد.

وتتوافر أنواعا مختلفة ومتعددة من عسل النحل؛ وتشمل العسل الجبلي ذو اللزوجة العالية وعسل جبلي حنون المر، الذي يستخدم لعلاج مرضى السكر، وعسل الزيتون الذي ثبت أن الكيلو الواحد منه يعادل 12 كيلوغرام من الخضار، وعسل السدر، والقرنفل، وعسل الأعشاب الطبية الغني بالزيوت الطيارة، وعسل الفراولة ذو الخصائص المقوية والمنشطة للمناعة ويسمى عسل الرياضيين، وعسل الليمون والريحان والبطيخ والبرتقال والتفاح المقوي الغني بالحديد، وعسل الموز الذي ينصح بإضافته إلى غذاء الأطفال الخدج، وعسل الورد البلدي الذي يستخدم كقناع لتجديد خلايا البشرة.

الكشف عن العسل المغشوش

تمتلئ الأسواق بأنواع كثيرة من العسل منها ما هو طبيعي لم تخالطه أي مادة، ومنها ما هو مغشوش تصرفت فيه الأيدي بإضافة السكر الأبيض أو شراب الجلوكوز أو أي مواد أخرى إليه.

ولأن العلاج بالعسل يتوقف بالدرجة الأولى على كونه حقيقياً خالياً من المواد الأخرى، لذا لابد من معرفة العسل الحقيقي وتمييزه عن المغشوش باستخدام عدة طرق وصفها الباحثون في مقال نشرته مجلة "نيويورك الطبية" تشمل إذابة مقدار من العسل في خمسة أضعافه ماءً مقطراً، ويترك إلى اليوم الثاني، فإذا احتوى على مواد غريبة، فإنها ستترسب في القاع، أما إذا كان المحلول صافيا، فيعني أن العسل جيداً، أو يمكن وضع كمية من العسل مع كمية من الماء في وعاء على النار حتى يغلي ثم يرفع عن النار ويترك فترة حتى يبرد، ويضاف إلية قليلاً من اليود فإذا ظهر لون أزرق أو أخضر فهذا دليل على وجود النشا في العسل.

ويمكن تمييز العسل عن طريق تذوقه، فإذا ذاب سريعا في الفم، فهذا دليل على سلامته من الغش، وإذا كان طعم حلاوته في الفم واضحة، فهو مغشوش، لأن العسل الطبيعي لا يبقى له طعم في الفم بعد دقيقتين أو ثلاث، ويمكن شم رائحته، فإن كانت ممزوجة بنوع نبتة معينة تغذى منها النحل حسب نوعه، فهو أصلي.

 من ناحية علمية بحتة , لا يوجد دليل علمي على أن السباحة بالماء البارد تشفي أي مرض .. لكن في الحقيقة فإن الشواهد تدل على فوائد عديدة في تخفيف الأعراض المرضية لبعض الحالات الطبية وفوائد نفسية أخرى منها:.
 في دراسة تخص الأمراض الروماتيزمية , وجد أن السباحة بالماء البارد تخفف أعراض الآلام والأوجاع لدرجة أنه في بعض الحالات قد يتخلى المرضى عن الأدوية المضادة للآلام .
 وجد بعض الباحثين أيضا أن أولئك الذين يغمسون أنفسهم في الماء البارد بين الفينة والأخرى فيما يسمى بسباحة الصقيع المنتشرة في روسيا وبعض الدول الأسكندنافية يشعرون بشعور نفسي أفضل من غيرهم . يعتقد أحد علماء النفس أن السبب في ذلك شعور أولئك الأشخاص بالتغلب على مخاوفهم وشعورهم بأنهم قاموا بماهو مفيد لهم لاأكثر . أي أن السبب نفسي بحت , وربما يكون لذلك انعكاس جسدي غير معلوم جيدا حتى الآن .
 هناك ادعاءات أن السباحة بالماء البارد تجعل من الجلد غضا وأنعم وبالتالي أصغر سنا .
 يشهد بعض الممارسين لرياضات سباحة الصقيع أن الماء البارد يجعل منهم أقل غضبا وأصفى ذهنا وأنشط جسدا , المشكلة الوحيدة أنك تشعر بالبرد الشديد كما يقول أحدهم !
 تحسن السباحة الباردة الدورة الدموية وتجعل الجسم مقاوما أكثر للأمراض الخاصة بالبرودة كالأنفلونزا وأمراض الشتاء المعدية.
 لاينصح بالسباحة الباردة للذين يعانون من أمراض القلب خاصة والأمراض الأخرى الخطيرة بصفة عامة .. قد يتعرض أولئك لصدمة البرد المميتة من جراء السباحة بالماء البارد .

د. مراد العشبان، اليوم - الصحة والحياة talalzari.com

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد

.

.

:.

.

أرى في معظم منتديات القبائل التي موروثها ليس عرضة استهجان وعدم اعجاب بشعر العرضة فحبيت ان افتح موضوع هنا عن ذلك واطرح به بعض الأسئلة التي قد يكون في اجاباتها اعادة فهم واعادة مكان عندنا نحن القبائل التي ليس شعر العرضه من موروثنا.


السؤال الأول: ما هي اسس شعر العرضة؟ هل هناك فتل ونقض ودفن وحجة ومعنى؟


السؤال الثاني: لماذا سمي شعر العرضه بذلك؟


السؤال الثالث: هل يعتبر شعر؟ هل يوجد وزن وقافية؟


السؤال الرابع: هل من أهمية لوجود الرقصات والسيوف والاستعراض فيه؟


السؤال الخامس: هل حقق النجاح والانتشار المطلوب؟

تقبلو تحياتي

كان ليافع دورا كبيرا في مقاومة غزو الائمة للجنوب والمناطق الشرقية في القرن السادس عشر ،الحادي عشر الهجري (1655_1681)(1065_1092).بل ان البعض يسمي حرب استقلال السلطنات عن السيطرة الأمامية (الحملة اليافعية ) لان اهل يافع لم يكتفوا بمقاومة الزيدية في بلادهم يافع بل حاربوهم في لحج، والضالع ، والبيضاء ، وجبن ، وحضرموت، وبعد انسحاب القوات الأمامية من الجنوب والمشرق ،قام اهل يافع والمشرق بالهجوم على جيوش الزيدية في اب وقعطبة وتعز وغيرها .بقيادة مشائخ من ال هررة ومن اليهم .

وقد ذكر المؤرخ اللحجي الامير احمد بن فضل العبدلي في كتابه (هدية الزمن في اخبار ملوك لحج وعدن ) والذي طبع لاول مرة عام 1351هجرية =1933 في مصر بالمطبعة السلفية انه استخدم كتاب اسمه مسيرات يافع لتسجيل بعض المعلومات عن دور يافع في احداث تلك الفترة .ويبدوا من كلامه ان هذا الكتاب كان مخطوطة وليس مطبوعا .

لذا ولأهمية ذلك الكتاب او المخطوطة ،في التأريخ لتلك الفترة ، وانا اخاله الكتاب الوحيد الذي كتب من قبل اهل يافع عنها . فأنا محتاج له لمعرفة كيف تَكَونَ الجنوب العربي ودور يافع في ذلك .ويعتبر هذا الكتاب او المخطوطة من اهم المراجع عن تلك الفترة .لانه يدون التاريخ من وجهة نضر اهل يافع والجنوب العربي.

وماهوا مطلوب الان هو اعلامي من اي واحد كان ان كان لديه ذلك الكتاب ، او سمع به اويعرف عنه .لحاجتي اليه لعمل بحث عن تاريخ الجنوب العربي ، وسأكون له شاكرا وعلي دفع اية تكاليف نسخ او اتعاب ، وما اليها مثل رسوم البريد اوالمسح الضوئي او غيرها كاملة.واني اتعشم الخير في الاخوة الذين لهم المام واهتمام بالتاريخ مثل الاستاذعاشق الدار ،والباحث القديرالاستاذ مسمس ، والاخ الحضرمي ،والاستاذ شيخان اليافعي ، وغيرهم ان يدلونا ويعطونا اي معلومات عن طلبنا ولهم جزيل الشكر مقدما .واذا لاحد منهم او غيرهم خدمة فيما يتعلق بنوع من المراجع عن تاريخ اليمن انا مستعد لذلك .واذا يوجد كتب او مراجع اخرى عن تاريخ الجنوب في القرن الحادي عشر والثاني عشر ، لمؤرخين اخرين من حضرموت او غيرها ارجوا من الجميع ان يدلنا عليها .والسلام .

واستأذن الاخ سبورت اني ربما قد انشره في مكان اخر في المنتدى وهذا ضروي حتى يراه طائفة ممن يزورون ساحات ولايزورون غيرها الا لماما .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الهيلا هو لقب اشتهرت فيه قبيلة غامد ومعناه (( كثرة العدد مع الشجاعة والبأس في الحروب ))

والشواهد في أحقية غامد بهذا اللقب كثيرة وقد ذكرها شعار من غامد ومن خارج غامد

جاء في كتاب {{دليل المجتاز الى جبال الحجاز}}:

غامد قبيلة عربية عريقة تسكن في سراتها المعروفة بإسمها منذ الجاهلية، وتدعى: غامد الهيــــــلا لكثرتها وقوة بأسها

والكتاب ألف في أوائل القرن الثامن الهجري{{ هو في الحقيقة مخطوط ومؤلفه مؤرخ مصري انتدبه أحد أشراف مكة في ذلك الزمن لتتبع أخبارقبيلة بنو "سيد" {بكسر السين} وذلك بعد حربهم الضروس مع قبائل أل سيار ـ الجميع من غامد .. بنو سيد وأل سيار ـ وإنتقالهم من روضتهم وتفرقهم بين قبائل غامد.

كما يعلم الجميع بأقدمية قبيلة "غامد" في الذكر في المصادر التاريخية على قبيلة "عتيبة" التي تشكلت من أحلاف من عدة قبائل قيسية أغلبها من "هوازن" ـ ولم يرد لها ذكر{عتيبة} كقبيلة مستقلة بذاتها قبل القرن العاشر الهجري ـ فالأمانة التاريخية والأدبية تقضي بإعادة صياغة مفهوم {{ من سبق لبق}}

إن القبائل العريقة لايزيد فيها إنفرادها بلقب أو عزوة مخصصة لها ، ولاينقص منها اشتراكها مع غيرها في ذات الصيحة أو العزوة ، ولاحتى عدم وجود عزوة تنفرد بها عن غيرها...والهدف من ردي ـ تحقيق معلومة تاريخيه أكثر من كون ذلك تفنيد حقيقة يتداولها العوام دون دراية بأصلها.

لقد ورد ذكر "الهيلا" كلقب أو عزوة لقبيلة غامد منذ القرن الثامن الهجري عند صاحب دليل المجتاز ... وأعاد ذلك ابن "الجلال" في مخطوطته الشهيرة وذلك في أوائل القرن العاشر الهجري.. وكون ذلك غير معروف عن غامد لدى قبائل نجد ووسط وشمال الجزيرة فإن ذالك لايغير من الحقائق التاريخية شيئآ .

وسأورد لكم بعض القصائد التي قيلت وذكر فيها لقب الهيلا لقبيلة غامد وهذه القصائد منها ما كان قبل الحكم السعودي ومنها ما كان بعده ولكن بفترة تتجاوز 50 عام بمعنى أن هذا اللقب عرفت به غامد وبالأخص بين قبائل الجنوب من فترة طويلة وليس حديث عهد

وهنا سأورد قصيدة للشاعر أبو جعيدي الغامدي رحمة الله عليه يذكر لقب الهيلا وهذه القصيدة قيلت قبل حوالي55 سنة أو أكثر ويقول فيها:

عزوتي غامد الهيلا بحور(ن) غزيرة بالرجال
والله ما نرجي الا سعد ربي ويرجى للرهاوا
في ذ رى الله جليل الملك ذا يعطي العبد المجيد
يا سلامي عليكم عد نو(ن) يقش البر قوش
في الجهالة وتحت الامن ما ولو الا كل راشد
ما تد ينت م الباشة ولا جاء لنا في راش د ين

وهذه قصيدة أخرى للشاعر الزبير الغامدي رحمه الله قبل الحكم السعودي في حرب غامد وبني سهيم عندما قامت الحرب شاركت اكثر قبائل غامد في تلك الحرب تحت راية ابن شايق وذالك قبل الحكم السعودي وفي ذلك قال الشاعر الزبير:
آنــحـــن غـــامـــد الهيلا بدينا مشاريف الدول
واش خبرتم دول بلقرن حن قلت ميده حل وحالي
والمعابر كلت لحم الجنازير وراح المـش طحيـن"
"اضحكي ياملائكة السماء وانتـي ياجـن اشغبـي

وهذه قصيدة أخرى للشاعر الكبير/عبد الله بن سعيد الزبير الغامدي رحمه الله والتي قالها بعد حرب أم غيث التي حدثت بين بلجرش وبني ظبيان عام 1319 هجري تقريبا،، ويمدح فيها قبيلة بلجرشي( صبيان قريش )وكذلك سوقها ( السبت، أو سوق سايل أو سيل ) ويفتخر بربعه بني ظبيان وبعموم غامد :
عزوتي غامد الهيلا دروعا حلقها سيلسال
ومرا تينهم منها عظام العشاير هاشميه
خل بعض العرب وان عاش لا له حساب ولاعليه
وقبيلة بني ظبيان شربه يجي منها سقومه
لأصبح المستلف منا ولا جا الخلاص أبريتها

وهذه قصيدة للشاعر محمد الغويد الغامدي:
مرحبا عند قيفا يلتقون القلــــــــــــــــــوت
اهل مرت( ن ) وخيالي وميزر قــــــــــــوي
والعد و يشتكي لمراض من قلتنــــــــــــــــا
واي نحن غامد الهيلا الى جاء رمايـــــــــــه
صورنا ما حد( ن) هده ولا قد رمــــــــــــاه


يقول الشاعر الكبير هميل بن شرف:
بسم دعوى البشير وغامد الهيلا
مايضام الذي غامد بني عمه


يقول عبدالواحد الزهراني في إحدى قصائده ذاكراً لقب غامد وعزوتها:
ياسلامي على غامـد ومـا اقلّهـا قولـة سـلام
شوفوا وش كتب الجاسر , وشوفوا كتاب الهَمَداني
ما نسوا ذكر ابو ظبيان الاعرج ولا سعْد ابن سيل
غامد الهيلا تاريخٌ على امجـاد واقمـارٌ بـوادي
غامد الهيلا يالشمس الذي من سماها مـا تغيـب
وانحن وانتم كما ذيك الجبال الرواسي في تهامـه
لو تهدم شدا غصّ التهم بالهضاب اوطاح نيـس
مـا يرفـد لنيـس ويمسكـه لا يطيـح الا شـدا


ويقول الشاعر الكبير محمد بن ثايب الشهراني :
ياسلامي على صبيان غامد عواني بو وجد
إلى قيست لا مامثلهم فا القبايل والعشاير
سلمهم خير ما يذكر وعاداتنا عاداتهم
أشجع من فرس الفرسان وأصخى من النود الذواري
وأكثر امن الدبا الدباي ومن الحنيني لانتشر
إسمهم غامد الهيلا ولا غيرهم على الأرض هيلا
واسمهم غدة الحراب من خشم رافه لزناد
يا عايض بن سعد جملت جدا وجملت القبايل
جمل الله حالك طال عمرك كما جملتنا

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عادات وتقاليد قبائل غـاـمد (( الهيلا ))
لا تختلف عادات وتقاليد قبائل غامد عن بقية قبائل المملكة التي منها الشجاعة والكرم والوفاء والذكاء والمروءة واحترام الجار والضيف والخوي ولهم عادات قديمة كانت متبعة في الجاهلية ثم توقف بعضها بعد الحكم السعودي واستتباب الأمن وتطبيق أحكام الشريعة في بلادنا الطاهرة وبعضها ما زال ساري المفعول ومن هذه العادات: 1- الفرقة 2- الرفـدة 3- الدخيل 4- رد النقا 5- الثار 6- السمي 7- المعدال 8- الوجه . وهذه العادات هي عبارة عن قوانين متعارف عليها بين القبائل ويسرني ايضاح كل عادة على حده فيما يلي:


1-الفَــرقــة : وهي المبلغ الذي يدفعه أفراد القبلية البالغين لمن يحكم عليه منهم بدية بحيث يوزع المبلغ بالتساوي وأحياناً تقلل حصة الفقير وتزاد حصة الغني ( 1 ) ويسمونها الفرقة الغصابة أي انها اجبارية وما زالت هذه
العادة متبعة لدى قبيلة غامد حتى يومنا هذا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
( 1 ) الديه : هي المبلغ المحكوم به للمقتول الذي يكلف قاتله بدفع الديه الشرعية لورثته مهما كانت أسباب القتل وسواء إن كانت بموجب حكم شرعي أو صلح قبائل وسواء إن كانت ديه شخص واحد أو أكثر .








( 2 )الرفـــدة : وهي ما يدفعه أي شخص لأي شخص حصل عليه نكبة من نكبات الدهر سواء كان من داخل القبيلة أو من خارجها وهي اختيارية وهي متبعة حتى يومنا هذا .






( 3 )الدخـــيل : ( وقد توقفت هذه العادة بعد الحكم السعودي ) . ( 1 )
وهو الرجل الذي يرتكب جريمة قتل ثم يدخل على أي قبيلة توافق على حمايته من أخصامه مدة متعارف عليها بين القبائل وهي سنة وشهرين وليل ونصف ليل وأحياناً يحمونه عشر ليال فقط ويسمونها العشر المؤجـلات بحيث يتمكن الجاني من الإبتعاد خلالها من أخصامه وعلى القبيلة التي توافق على حمايته أن تبلغ أخصامه بالمدة الموافق عليها له وفي أعرافهم لا يمكن أن يمسوه اخصامه بسوء مدة الدخل وان اعتدى عليه أحد من أخصامه في مدة الدخل فإن القبيلة التي وافقت على حمايته تنتقم له . وقد قيل في ذلك قصص وأشعار اخترت منها قصة عامر المشنوي الهجهاجي الغامدي من قبيلة الهجاهجه الذي ارتكب جريمة قتل ثم دخل على قبيلة سبيع أهل رنية وادخلوه وأكرموه وبقي معهم مدة ثم أرسل قصيدة لخامسه المشانية اخترت منها هذه الأبيات :

يا راكب من فوق خمس تبارا *** خمس تبارا كنهن البواكير
على مرادفها عيال شطارا *** ومقدمين في الاشــــدة مسافير
من الصفيحه تغتبش بالسحارا ** وعصر تنف خشومها عن صرا البير ( 2 )
خلوا خبه وجبال رافه يسارا *** والريع مدهـال النضا والمعايير ( 3 )
ممســاك ربعــا نزلهم عطف دارا ** ومتيهين خلفها والمعاشـــير ( 4 )
الاد ابــن مشني فهــــود الزبـارا *** ديَّـــانهم مـــا يــــاخذ الا المعـــاذير
كــم من عــروس قنعوهــا الغبــارا *** واصواتهم معروفــة في المحاضير
امـــا اشتروني يالعيـــال الغمـــارا *** ولا فكبــــو هرجكــــم والمعــــــاذير

وبعد وصول القصيدة قام أقرباؤه بالتصالح مع أخصامه واسترجعوه وعاش معهم حتى توفي .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
1-الدخيل : يشبه اللجوء السياسي
2-البير : المقصود بير بن غنام بروضة البقوم والصفيحة أرض لسبيع بين مدينة رنية والعقيق .
3-رافه جبل معروف يطل على وادي جرب من الشمال ، والريع هو ريع رافه .
4-دارأ أرض بأسفل وادي جرب معروف










( 4 )رد النقـــا : هو إعلان الحرب من قبيلة على قبيلة أخرى حتى تكون الأخيرة على أتم الإستعداد للمواجهة ويدل ذلك على عدم الغدر وعلى الشجاعة وقوة البـأس وقد توقفت هذه العادة بعد الحكم السعودي .









( 5 )الثـــــــــــــأر : الثأر عادة قديمة توقفت بعد الحكم السعودي وتطبيق أحكام الشرع وهي أن يثأر الرجل فيقتل قاتل ظيفه أو جاره أو خويه حتى لو كان من قبيلته ( 1 ) وكان من عادات قبائل غامد حماية القوافل التي تمر بأرضهم حيث يرافقها رجل منهم حتى تصل حدود القبيلة المجاورة وأي اعتداء على القافلة يعتبر إعتداء على قبيلة الرجل المرافق للحملة ولابد من الإنتقام من المعتدين ولو كان من الأقربين وقد قيل في ذلك قصص وأشعار اخترت منها قصة البحي الرفاعي الغامدي الذي رافق قافلة للصلاخات من الشلاوى بالحارث فاعتدى عليه أشخاص من قبيلة الهجاهجة من غامد وأخذوها فانتقم هو وعدد من أفراد قبيلته من المعتدين حيث قتلو خمسة منهم وأخذوا سلاحهم وجمالهم بحمولها وأنشد شاعرهم قصيــدة اخترت منها قوله :
ثرت له مدري خطا ولا صواب ** يــا نديـــبيي للصلاخـــي ودهــا
خمسة منهم عشى ســحم الذيـاب ** وام خمس والجمــــال بشــــدها



ثم اضاف شاعر اخر قصيدة اخترت منها هذين البيتين :
يا حيسفي يوم نعطي ربعنـا الذيب ** الاد ســـــيار حمــــران العيونــــــي
والله مـا هــو برخـــص للمذاريب ** لكـــن حشمت لحانــــا يــــرخصوني

واضاف شاعر اخر قائلاً :
لا يــا بني عمي غدو عند عـــالات ** ما منهم اللي راح في درب صايب
شجعانهم راحوانقا للصلاخـــــــات ** راحوا ورا صبيــان غامـــد نوايب


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) الثأر نوعان : ثأر للأقرباء مثل الوالد والولد والأخ ، وثأر للجار ولخوي والضيف وهو الأهم عند قبائل غامد الهيلا .





( 6 )الســـــــمي : عادة قديمة وتلاشت مؤخراً وهي انه اذا ولد لشخص مولود وسماه باسم صديق له من قبيلة أخرى فان المسمى بإسمه يتفــق مع والد المولود على موعد ختانه ويقام حفل أكبر من حفل الزواج ويحضره عدد كبير من أفراد القبيلتين ويقدم السمي لسميه هدية ثمينة بهذه المناسبة ويسمون الهدية (الواجب) وقد قيل في ذلك قصص وأشعار واخترت منها قصة ابراهيم الشلوي الذي سمى بإسمه محمد بن دخيل الغامدي من قبيلة رفاعة فأقيم بهذه المناسبة حفل وأحضر الشلوي هدية عبارة عن سيارة جيب تويوتا جديدة وبندق أم خمس وعدد من الخرفان وأنشد شاعرهم مصلح بن عياد قائلاً :

يا ابراهيم ابد في راس مشذوبة ** وانشر البيضاء على روس الاقذالي
واحتزم وامنع معك كل مركوبه ** بــام خمس اللي تزلــزل تزلـــزالي
واركب الجيب اركبه واقطع الجوبه ** اركبه لا من حــداك اشـهـب الــلالي
واجب حتى الســـلاطين مــا جوبــه ** اذبح اللــي تذبحه وابتــع التــالي ( 1 )
حنا بالحارث هل المدح ودروبه ** وانشد العربان من ماضي الاجيال
كم عقيد شبت النـــار في ثوبـــــــه ** واكلــه الســــرحان بـــالمنجم الخـــالي
فاجابه الشاعر عبدالله بن فهــد بن جهيط الرفاعي الغامدي بقوله :

مرحبــا من صــدق مــاهي بمقلوبه ** عــد نــواً بارقـــه يشعل اشـــعالي
نفتخــر بــــاللي لفانـــا بمــــا جوبـــه ** والســـمي لــه مقدريـــه وهــو غـــالي
والمدائــح لاهـــل الامـــداح منصوبــه ** والعوايــد بينـــا مــا لهـــــا أمثــــالي
عزوتــي غـــــــامـد حمـــى كـــل مشــعوبه ** جارهـم يـا من على طيب الافعـالي ( 2 )
غــامد اللــي سـالف الطيـب قامو به ** نجــدة المظهـــود لا وصلهــــم جـــالي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
1- السلاطين – الحكام . 2- المشعوبة : ابل غامد حيث أن وسم ابلهم يسمى الشعب على الخد الايمن .







( 7 )المعـــــــــــــــــدال : هو عبارة عن ضمان يضمن أعطاء صاحب الحق حقـه في المجلس القبلي فإذا حصل بين الطرفين مشكلة يقوم أحدهم بوضع بندقه أو سيفه أو مبلغـاً من المال عند أحد الشخصيات ويطلب عقد مجلس للمقابلــة فيقوم الخص الذي استلم المعدال بجمع أطراف النزاع في مجلس الصلح ويدعى كل من الأخصام على الآخـر أمام عــدد من المصلحين وكانوا يسمون المصلحين ( الفرضـاء ) والفريض بمثابة قاضي في وقتنا الحاضر ومن يرى المصلحون أنه هو المخطئ يعطي معدالة لخصمة وفي معظم الأحيــان تنتهي القضية بصلح وتسامح بين الطرفين وقد قيل في ذلك أشعار اخترت منها أبياتاً من قصيدة للشاعر أحمد بن عطية الغامدي من بني ظبيان ( يرحمه الله ) وهي مروبعـة حيث أجــرى محاكمة خيالية بين الجمل والسيارة فيقول :

عرفتهم بالرمز من غير تدليل ** قلت الجمل هذا وهذا الطرنبيل
قدام نشر الحق ودي معاديل ** الحق ما يظهر بلبا ضماني
قال الجمل لاباس ربي كفيلي ** على طريق الخير دائم دليلي
الصبر مفتاح الفرج والجميلي ** أنا ممسك الرسن والبطاني
قال الطرنبيل الذي جاك ماذون ** أنـا ضماني في يديك الدركسون
أجلس على الكرسي وخلـك مـامون ** ياســرع مـا اوديــك دار الامــاني
قلت ادعَّــو وأنــا قبلت الضمانـه ** من الذي يقدم ونسمع مقالــه
قـال الجمل خلــه يقـــدم لحالــه ** يحتـــج وأنــا جالســـاً في مكـــاني
قال الطرنبيل اسمع أن كنـت قـاضي ** أنــا اتقـــدم مــا علــي اعــــتراض
الاولــه وجهـــي مــن النــور يــــاضي ** وأمشـــي على نـــوراً بعيــداً ودانــي
لا والله الا قــام حظـــي علــى الهــرش ** طــالع لوجهـه غاديــاً كانــه الكــرش
براطمـــه متجرحـــــات من الهــــرش ** خســــران وأنـــا اللي كسبت الرهاني

قال الجمل :
الابــــل عطايــا الله وأن ســـلت عنهـــا ** عنــــد البــــداوه مـــا يقــــدر ثمنهــا
حلايـــب الخطــار حلــــواً لبنهـــــا ** جـــدت بــه المجمــول عنـد أبــن ثـــاني
ذكرنــي الله في الكتـب قبــل تنشــــاف ** وأنـا علــى اصحــابي عطوفــاً وميـــلاف
أن كـان عنـد الغـــامـدي حــق وانصــاف ** فيقـــدر الـــوالي عـلـــى كـــل فـــاني


حكم الحكم بالصلح :

قلت اسكتوا والعلــم منــــكم فهمنــــاه ** والكـــل منكـــم مــــا يغـــــير بمعنـــاه
كـــم واحـــد جانـــا وحقــــه قطعنــــاه ** مــا نحوجــه يمشـــي لـرجــال ثـــاني
وجهـــي عليكـــم تـــتركون الطلايـــب ** تصــالحو عنـــدي وكونـــو حـبـــايـب
قالو صدقت وعلمك اليـــــــوم صائب ** نبقى حبــــايب بــين بــاغض وشـــاني










( 8 )الوجـــــــــــــــــه : الوجه نوعان . النوع الأول : أن يطلب رجل من رجل آخر طلب ثم يقول اربـط لي وجهك فإذا مسح وجهه بيده اليمنى فإنه لايمكن أن يتراجع عن موافقته .
والنوع الثاني : هو أنه اذا ارتكب رجل جريمة وخاف مــن أخصامـه فـانه يقول لرجل آخر انا في وجهك بالحق فاذا قال الأخير أنت في وجهــي فانه لايمكــن أن يمسه أحـد بسوء ما دام في وجهه حتى لو كان هذا الرجل قاتل أبيــه أو أخيـه لأن ذلـك من أشد العهود والمواثيق بين القبائل وكثيراً ما تنتهي القضية بصلح وتسـامح .
وقــد قيـل في ذلك قصص وأشعار اخترت منها القصة الشهيرة قصة الشيخ فهم بن جبـار الغـامدي شيخ قبيلة آل مُسًّلم رحمه الله الذي قتل أحـد أقرباء عوظه البقمي بطريـق الخطأ فحـاول البقمي عـدة مرات قتل الغامدي لكنه لم يتمكن من ذلـك وأخيراً قتـل عوظه البقمي شخص من قبيلته البقوم على إثر مشاجرة جرت بينهما فهرب ودخل بيتاً من بيوت غــامـد بـالليل وقال يا صاحب البيت :
تراني في وجهك بالحق فقال صاحب البيت أنت في وجهي قال ذلـــــك دون أن يعرف أحـدهما الآخـر وبعد أن شبت النار وأكرم الغامدي البقمي واتضــح أن صــاحب الدار هو الشيخ فهم بن جبار الذي كان يبحث عنه عوظه البقمي ليقتله فقال عوظه البقمي : يا شيخ فهم أنا كنت أبحث عنك لأجل أن أقتلك واليوم بعد أن دخلت بيتك وأكلت زادك وجعلتني في وجهك وأنـت لا تعرفني فإنني متنـازل عنـك ومسـامحك وأطلب أن أبقى في وجهك من أخصامي وربعي البقوم فوافـق الشـيخ فهـم علـى طلبـه وبقي عوظه مع الشيخ فهـم وقبيلته آل مسلم مـدة طائلة ، وأطلق على البقمي أسـم عوضـه الجلاوي ومازالت عائلته معروفة بهذا الإسم . وقـد رزق الشيخ فهـم بمولـد فسـماه عوضه على اسم جاره ودخيله البقمي وعوضه المسمى باسم عوضه البقمي هو عوضه بن فهم بن جبار شيخ قبيلة آل مسلم المعروف والمشهور الذي توفي قبل 20 سنه تقريباً . ومازالت الصلة بين العائلتين قائمة حتى يومنا هذا ، مع أن هذه القصة قديمة جداً وقد رواها لي شيخ قبيلة آل مسلم الحالي محمد بن عوظه بن فهـم حفيد صـاحب
القصة .







حن غــــامد الهيـلا لـيـاعـال عايـل = نــــردعـة ونـتـوبـه لا يــعـــــيـل
ستر العذارى حزة الأخـذ والعـطـا = لاطـوح الشيـل وبــدى الجـديـل
ريف الخوي والجار وايضا العاني = وعلـى المعـادي حيـد مـن سجـيـل
ولامن نشتوعـن مسمـى الهيـلا =غامـد لهـا مـع الفـعـول دلـيـل
ننهـال يـم التهـم حـزة مـنـادي = ولامن دعا المشـرق عليـه مهيـل
والضيف يلقى بالتراحيـب الشبـب = والعـود لـزرق بعـد بـن وهـيـل

(( قصيدة ملحمة غامد الهيلا التاريخيه ))
الشاعر الكبير: عقيل أبن ظافر الغامدي

معركة رفاته من اعظم معارك غـــــــــــــا مد



رفاته مفخره من مفاخر غامد العظام ومجد من امجادها الكثيره وهي معركة رفاته في بيشه وكانت في حدود عام1286هجري
في ذلك العام كانت المعارك على اشدها بين الامام عبدالله بن فيصل بن تركي وبين اخوه سعود الذي خرج عليه مطاباً بالحكم
وفي تلك السنه استنجد سعود بن فيصل بغامد فرفضوا لأن ذلك يعني الانقلاب على عبدالله بن فيصل وهذا مرفوض فذهب واستنجد بقبيلة يام فأنجدوه عندها عاد سعود الى الرياض ليدبر المؤامره ريثما تتجهز بنو يام للحرب
وعلم بذلك الامام عبدالله فاستنجد بالشيخ :
عيكل بن هتلان بن الحميدي الهجهاجي الغامدي من شيوخ بادية غامد ومن اشهر فرسان زمانه فهب الشيخ عيكل للقضاء على تحرك يام العسكري واستنفر قبيلة غامد كافه فاجتمع له من سراتها وباديتها وتهامتها اثنين وستين الف ألف رجل غامد معظمهم فرسان وكان ذلك اعظم زحف تشهده بيشه ومنطقة الباحه
وصلت اخبار هذا التجمع الضخم لقبيلة يام فستنجدوا بقبيلة اكلب وشيخهم سدران بن حمد الاكلبي
وبدأت اكلب تحرش القبائل على غامد فانضمت شهران مع جموع يام وكذلك البياشا وقبائل بيشه الاخرى
وعندما وصل الخبر إلى غامد ان الاكلبيون حرضوا الناس على غامد
اقسم الشيخ جديع بن حمدان بن سفر الضبياني الغامدي ان يقتل سدران الاكلبي ويعلقه من راسه
وتحركت جموع غامد فنزلوا بيشه وساروا إلى جنوب بيشه حيث تجمعت قبائل يام ومن ساندهم
وفي الطريق مروا بفخوذ قبيلة بني هاجر الذين في بيشه فقام الشيخ رديف بن مشاع الهاجري شيخهم باستضافة شيوخ غامد الذين حضروا هذا الجيش وكانوا في حوالي الاربعين شيخ واقسم عليهم ان يباتوا عنه وامر قومه من بني هاجر بأن يفتحوا ابارهم ومياههم لكي تورد عليها غامد وترتوي منها وعرض المساعده على غامد بالرجال والاموال والسلاح فشكره الشيخ عيكل وطلب منه ان يحفظ عنده فرس شقرا كانت لوالد عيكل الغامدي وهي عزيزه عليه وخاف ان تقتل في المعركه فوافق الشيخ رديف الهاجري



وعندما وصلت غامدالى ديار اكلب التقى الجمعان اربع قبائل على غامد لوحدها
ودارقتال عظيم من الصباح ووقعت مقتله في الطرفين فلما شارف العصر هزمت بنو يام ومن معهم
وانتصرت غامد عليهم نصراً عظيمآ وكانت هزيمة يام ومن معهم هزيمه فاضحه لاانسحاب فيها فقد فروا في كل مكان وطفق فرسان غامد يقتلون في الفارين من يام ومن معهم ومات كثير من رجال اكلب ضياعاً في الصحراء اما شهران والبياشا فقد اخذت خيولهم وفرمن سلم منهم إلى قومه وقتل منهم كثير
واسرت غامد الشيخ سدران بن حمد الكلبي فقتله الشيخ جديع الضبياني الغامدي وعلقه من رقبته في شجرة سدر


وعاد رجال غامد وهم يرفعون رؤسهم
لم لا وقد وصلت اخبار هذه المعركه التي هزت بيشه باسرها الى كل مكان
ومروا مرةً اخرى على بني هاجر
واستاقوا معهم خيل شهران ويام والبياشا إلى ديار غامد وكانت غنائم عظيمه غنمتها غامد
وضل شيوخ بني هاجر في ضيافة غامد ثلاث ايام
وفي تلك المعركة كانت عزوة غامد(خيال الحردا)
واصبحت بعد تلك المعركه من عزاوي غامد الاساسيه بعد ان كانت نادره


يقول الشيخ عيكل بن هتلان الغامدي وهو قائد غامد في هذه المعركه:


ياهل الخباث الي على الغدر تنون***غدر السفيه الي فعاله تعرت
ياالأكلبي يالي على القوم محزون***بيشه ترحب بي ومنك تبرت
يالاكلبي يالي بشهران مفتون***وجموع يامٍ عمرها ماتجرت
واثرالبياشاجابه م جن وجنون***وجيوشنا قبل المغازي تحرت
جينا بجيش(ن)من تعداه يرثون***وخيولنا عند الهواجر تروت
جينا الحياض وصيحة الموت بمزون***وخيل الفدا دارت عليهم وقرت
حدوا السيوف وحدة الرمح مسنون***والصمع ماينعاد وماهو يفوت
وارض الوغى سارت على مايقولون***ساحا ت حمرا من دماهم تلوت
باذكر رديف واذكر له الحفظ والصون***وخيول بيشه في حمانا استعرت
كم شيخ مصروع(ن)وكم صدر مطعون***وكم جبهة(ن)فيها السهام استقرت
وغامد تنافتهم بلا شك وظنون ***وطراد خيلٍ ماانتهت واستمرت
خيالة الحردا علت مايهونون***واحل اف بقعا ماصفت واكفهرتوصلت هذه القصيده الى كل مكان وتمنى كثير من الشعراء لو انهم كانوا هم من قالوها وذلك
لقوة الكلمات وسبك الابيات
يقول بعض كبار السن:كنا اذا خرجنا نتاجر ومررنا على ساحة رفاته تلقى التراب ممتلي باظافر واسنان القتلى
وكانت الرياح تذروها في كل مكان
ويدل ذلك على كثرة القتلى

حالة الطقس لليوم


بمشيئة الله تعالى حالة الطقس المتوقعة ليوم الجمعة 12/3/1431 الموافق 26/02/2010

تتهيأ الفرصة بإذن الله تعالى لهطول أمطار قد تكون رعديةعلى مناطق شمال المملكة تمتد لتشمل مناطق غرب المملكة خاصةً المناطق الواقعة بين ( الوجه وينبع ) وكذلك أجزاء من ( منطقة مكة المكرمة والمدينة المنورة ) في حين تنشط الرياح السطحية على مناطق شمال ووسط وغرب المملكة مثيرة للأتربة والغبار قد تتحول إل عواصف ترابية خاصةً على المناطق الواقعة بين ( حائل ، القصيم ، الرياض ورفحا وحفرالباطن ) تحد من مدى الرؤية الأفقية حيث تصل أقل من كيلو متر واحد . كذالك لا يستبعد تكون السحب الركامية الممطرة في فترة مابعد الظهيرة على مرتفعات الباحة وعسير والطائف .




البحر الأحمر :




الرياح السطحية : شمالية إلى شمالية غربية على الجزئين الشمالي والأوسط في حين تكون جنوبية إلى جنوبية غربية على الجزء الجنوبي بسرعة 15 – 40 كم/ساعة في حين تصل سرعتها إلى أكثر من 45 كم/ساعة على الجزء الأوسط.
ارتفاع الموج : من متر إلى متر ونصف قد يصل إلى مترين .
حالـة البحر : خفيف إلى متوسط الموج مائج أحياناً.





الخليج العربي :

الرياح السطحية : شرقية إلى جنوبية شرقية بسرعة 15- 38 كم/ساعة .
ارتفاع الموج : من متر إلى متر ونصف .
حالـة البحر : خفيف إلى متوسط الموج .

الغبار يواصل ضرب الشرقية حتى الغد





شــهدت المنطقة الشـــرقية خلال الـــيومين الماضيين ومعظم عموم المملكة رياحا نشطة مثيرة للغبار والاتربة، خاصة على طول القطاعين الشرقي والغربي حدّت من مدى الرؤية الافقية تحوّلت الى عواصف ترابية على شمال غرب المملكة، وقالت مصادر فلكية ان الرياح ستكون سطحية في البحر الأحمر جنوبية غربية الى جنوبية بسرعة 15-40 كم/ ساعة وارتفاع الموج من متر إلى متر ونصف المتر، يصل الى مترين على الجزء الجنوبي وحالـة البحر خفيف إلى متوسط الموج مائج فترة الظهيرة، أما في الخليج العربي فستكون الرياح السطحية شمالية شرقية بسرعة 15- 35 كم/ ساعة وارتفاع الموج من متر إلى متر ونصف المتر، وحالـة البحر خفيف الى متوسط الموج. من جهة اخرى نشطت أقسام الطوارئ في مستشفيات الشرقية أمس بفعل الغبار ومراجعي الربو وكان معظمهم من الاطفال، ولم يجذب الكورنيش عددا كبيرا من الزوار خاصة مع نهاية الاسبوع حتى تستمر الموجة الغبارية على المنطقة الشرقية.
وعلى صعيد ذي صلة ارتفعت أسعار الاسماك لامتناع الصيادين من نزول الخليج خوفا من مخاطر الغرق لارتفاع الموج وقلة الرؤية الافقية، كما شهدت الاسواق ليلا حركة قليلة بسبب الغبار العالق في الجو وإن ارتفعت درجات الحرارة قليلا، ويتوقع خبراء الطقس استمرار الموجة حتى الغد "السبت" محذرين من موسم "نجم العقارب" حيث لا استقرار في الاجواء لعدة أيام حتى تسقط الامطار فتغسل الاجواء.

انطلاق المسـيرة الإعلامية لملتقى الخـبر بتوزيع50 ألف جـائزة





نظم المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة الخبر أمس الاول مسيرة اعلامية لملتقى شباب الخبر4 برعاية رئيس محكمة الخبر الدكتور صالح اليوسف الذي اشار إلى ان المسيرة الاعلامية تستمرة ثلاثة ايام متضمنة توزيع 50 الف جائزة بمشاركة عدة جهات من شرطة محافظة الخبر والمرور والهلال الاحمر والدفاع المدني حيث انطلقت المسيرة الاعلامية والاعلانات الخاصة بالملتقى من مقر المكتب التعاوني مرورا بمحافظة الخبر وشاطئ نصف القمر والعزيزية.
وأوضح اليوسف أن الملتقى سينطلق الاربعاء المقبل لمدة 10 ايام على الواجهة البحرية بالخبر مبينا ان الملتقى يستهدف فئة الشباب كونهم رجال المستقبل خاصة ان عددهم في محافظة الخبر تجاوز 70 ألف شاب مبينا أنه يركز على التوعية والتحذير من اخطار التدخين والمخدرات والارهاب والتركيز على تعديل سلوكيات بعض الشباب الدارجة وتفعيل ثقافة الحوار وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة من افكار هدامة أو سلوكيات منحرفة بالاضافة للخيمة النسائية التي تتضمن عدة انشطة ومفاجآت لهذه السنة وتفعيل الدور النسوي في الدعوة الى الله مشيرا الى ان 450 متطوعا يشاركون في الملتقى و200 فتاة حيث تم الاستعداد للملتقى منذ اربعة اشهر.
كما ذكر المدير التنفيذي لملتقى شباب الخبر الرابع عبدالله الرشيد انه تم التنويع في الانشطة والبرامج لهذه السنة، حيث تم التعاون مع تسع جهات حكومية: الكلية التقنية بالدمام والمنتدى الشعبي بالمنطقة الشرقية وشركة ارامكو وحرس الحدود وجامعة الملك فهد للبترول والمعادن وجمعية تحفيظ القرآن الكريم والندوة العالمية للشباب الاسلامي وإدارة التربية والتعليم بالمنطقة الشرقية وامارة المنطقة الشرقية.
واضاف الرشيد انه تم عمل مسابقة شاعر الدعوة على غرار شاعر المليون لهذه السنة بالتعاون مع المنتدى الشعبي بالمنطقة الشرقية وأشاد الرشيد بتنسيق الملتقى مع أكثر من 34 شركة عالمية للنقل المباشر لفعاليات الملتقى عبر القنوات الفضائية حيث ان الملتقى مجهّز لاستقطاب 15.000 الف شخص يوميا من الشباب والفتيات وذويهم.